傣族武術的歷史淵源及其現狀

趙華

【摘 要】勐馬的傣族武術在歷史上比較盛行，這與傣族土司制度關系重大。其風格獨特，內容豐富。勐馬至今還有像波巖保這樣的拳師繼續著傣族武術的傳承。但愛好傣族武術的人越來越少，傣族武術將面臨失傳的危險。應制定保護措施，建立傣族武術傳承基地并進行傳承培訓，在發展中進行保護。

【關鍵詞】傣族武術；歷史淵源；現狀

1 基本情況

勐馬鎮隸屬云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣，位于孟連縣城西南部，距離縣城27公里。轄區內國境地線長73.88公里，有4個村委會與緬甸接壤。勐馬鎮是以傣族、拉祜族、佤族為主的邊境少數民族鄉鎮，少數民族人口占全鎮總人口的85.87%。

勐馬鎮的傣族主要居住在河谷平壩。在傣族傳統觀念中，男子一生必須完成入寺當和尚習文、紋身避邪、習武強身三件事，方為一個文明健全的人。否則，無異于未進化的猴子。歷史上，習武之風在勐馬尤其突出，傣族的男子從小就要向武術師拜師習武強身，勐馬至今還有像波巖保這樣的拳師繼續著傣族武術的傳承。

2 傣族武術的歷史淵源

傣族武術源遠流長，早在漢代已具雛型，唐代已成系列。據《唐·蠻書》載：“每歲十一月、十二月農牧既畢，兵槽長行文書境內各城邑村谷，各依四軍，集人事柁劍甲胄腰刀，悉需犀利，一事闕即有罪”。唐代屬南詔政權轄管的傣族地區有秋后練習武術、刀劍的軍事制度。當時傣族的“白衣沒命軍”是南詔攻戰最得力的部隊，武術在軍事上發揮了舉足輕重的作用。

勐馬的傣族武術在歷史上比較盛行，這與傣族土司制度關系重大。自元代開始，中國中央王朝為使封建統治更有效，同時也照顧少數民族的文化特點和社會實際，在西南邊疆少數民族地區推行“以土官治土民”的制度，形成了與內地漢族地區“流官”相區別又相聯系的政治統治格局。根據各地少數民族首領轄域和權力的大小，中央政府冊封的土司規格和權力也不一樣。明、清兩朝土司分文職和武職兩個系統，文職稱“土官”，隸屬于吏部，實際受當地地方管轄，有土知府、土知州、土知縣之分。武職稱“土司”，隸屬于兵部，有宣慰使司、宣撫使司、安撫使司等品位高低之別。武職土司規格較高者，往往掌握一個地區的軍事行政全部大權。

孟連宣撫使司在西南傣族聚居區的土司中具有一定的典型性。其土司制度始于元代，完善于明代，衰弱于清代，結束于建國后，盡管這其間因地方割據和外敵侵擾，也出現過反叛等政治變故，但更多時候孟連土司與中國中央王朝均保持著密切的關系，職貢往返不斷，服從朝廷的征調。

雖然孟連宣撫使司掌握一個地區的軍事行政全部大權，但傣族封建領主制決定了其軍隊的特殊性。歷代土司均為孟連地區最高統治者和土地所有者，農奴耕種土地要對土司承擔各種賦稅和勞役，且不得自由抵押和買賣土地。孟連傣族土地所有制主要有兩種形式：一是由封建領主直接掌握經營、農民無償服勞役的 “代耕田”；二是直接分配給農民耕種、收取租稅的 “負擔田”。

孟連土司不養軍隊，其軍事上采取“聚之為軍，散之為民，”的策略進行統治，每個寨子都是一個軍事組織，均由土司冊封一個教官（布悍），帶領和指導寨里的男子進行訓練。因此，傣族成年男性既是農奴又是士兵，人人都必須學會一些舞弄刀、槍、棍、拳的技能和套路，以備用于防身和參加戰爭。為了提高受訓者的興趣，達到全民投入的效果，傣族武術在訓練時常常以象腳鼓等打擊樂為節拍伴奏。因此，傣族武術逐漸發展成舞蹈化的武術，看起來就像在表演舞蹈。

建國前，每到農歷年舉行盛大的集會——趕擺，各地的武士都要到集會上進行武術表演，勐馬的傣族武術常常會因得到土司的嘉獎而名聲遠揚。在其他傣族節慶時，男子們也會隨著打擊樂的節拍各顯其能。所以，武術在傣族歷史上曾經是一項非常普及的體育項事。

3 傣族武術的內容和特點

3.1 傣族武術的內容主要有

拳術類：徒手拳、三坑式、四坑式、五坑式、六坑式、十二坑式、四門拳、美人拳、木樁拳、虎拳、貓拳、雞拳、掃地拳、洪拳、花拳、打狗拳、孔雀拳、象牙拳、臥式翻樁拳、25掌梅花拳等。

器械類：單雙刀、三把刀、四把刀、匕首、貫線式、象牙刀、傣族大刀、長棒、兩節棍、三節棍、鐵銑、鐵齒、銅夾等。

對練：單刀對雙棍、雙刀對棍、四門拳對練、徒手對雙刀、象腳鼓對踢等。

3.2 傣族武術的特點

傣族武術蘊含了傣族對客觀世界的認知，體現了傣族人民改造世界的主觀能動性。傣族武術的其先民在長期與大自然的接觸中，模仿動物攻防而創造，從飛禽走獸的神態中吸取武韻，使傣族武術具有健身防衛，又有舞蹈娛樂之功能，為全民習武打下了堅實的基礎。

傣族武術突快突慢，剛柔相濟。要求手步靈敏，判斷準確。各類均有固定的形式。拳術招式不多，多重復動作。拳架忽高忽低，步法以弓步、馬步、跪步為主，腿法較少，并多用低腿，手型以掌、拳、空心拳為主。

傣族拳師都有一個共同的認知，即一個人若是能夠熟練掌握三到十二坑式的全部技法，已可算是拳術高手。雙方對練時一般不進行身體的接觸，只是點到為止。在格斗時需留一道生門給對手，不能置人于死地。體現了傣族人民特有的生命觀﹑道德觀﹑競技觀。傣族武術在練習時常常伴與象腳鼓點和打擊樂，一招一式都極富有韻律感，據有一定的觀賞性。

4 勐馬傣族武術的現狀

雖然傣族武術已被納入普洱市（原思茅地區）民運會比賽中，在一九九五年思茅地區民運會上，孟連縣運動員在比賽中榮獲拳術和棍術金牌。但面對時代變遷和外來文化的沖擊，愛好傣族武術的人越來越少，尤其是年輕人加入得較少。傣族武術正面臨逐漸消逝的危機。如果再不進行搶救性發掘，那些會武術的傣族老人一過世，勐馬傣族武術將面臨失傳的危險。

勐馬傣族武術的代表性傳承人波巖保，15歲開始拜師學藝，通過學習和長期修煉，他已成為當地有威信的傣拳師傅之一，他除了能熟練的掌握三到十二坑式的全部技法和刀法、棍法外，還掌握少見的“酸螞蟻拳”，“傣族太極拳”等拳法。他于1988年開始公開授徒，至今出師者2人，為傣族武術的傳承發揮了積極的作用。勐馬賀哈的婦女成立了傣族武術表演隊，她們表演的雙刀和棍術獲得觀眾的好評。

5 保護措施

（1）關注武術師傅的生存條件，關心和支持武術表演隊，尤其是給老藝人以更多的榮譽和鼓勵。

（2）建立傣族武術傳承基地并進行傳承培訓，對傳統拳譜進行挖掘整理，在文化館、博物館建立穩定合理的傳習制度。

（3）結合傣族武術的舞蹈特點，將其推廣成廣場舞，以達到全民健身的效果。

（4）廣泛吸納傣族武術的愛好者，在忠實于傳統的基礎上，吸收古今中外的武術精華，讓其得到適度發展，在發展中進行保護。

6 結語

傣族武術是傣族人民智慧的結晶，蘊含著深厚的歷史淵源和文化內涵，給傣族人民帶來的積極影響不可忽視。隨著時代的變遷，愛好傣族武術的人越來越少，尤其是年輕人加入得較少，孟連傣族武術將面臨失傳的危險。應制定保護措施，建立傣族武術傳承基地并進行傳承培訓，在發展中進行保護。

【參考文獻】

[1]張海珍，李婭玲.《普洱民族文化概覽》，昆明，云南大學出版社，2009.

[2]張公瑾.《傣族文化》吉林：吉林教育出版社，1986.

[3]陳志明主編.《天籟之音-孟連傣族拉祜族佤族自治縣民間器樂曲集》昆明：云南美術出版社，2008.