論《素芭》中泰戈爾的自然美觀

摘? 要：泰戈爾的短篇小說《素芭》十分注重自然美的營造、自然萬物的聯系、人與自然的關系。文本中含有一些有關自然美的思想與觀念：自然本身是美的、自然與人有生命共感、自然的和諧統一之美。泰戈爾不僅動情地描述自然之美，還致力于思考自然之美的成因。同時，他察覺出自然美遭到破壞的現象，著力探討自然與人的關系。因而，他的自然觀較為全面，且具有一定的批判性。

關鍵詞：素芭;泰戈爾;自然美觀;和諧

作者簡介：馬穎（1993-），女，漢族，湖北黃岡人，三峽大學文學與傳媒學院2016級研究生，研究方向：美學與文藝學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36--02

“幾乎從幼年時代起，我就深深地感受到大自然的美，與地上的樹木、天上的云彩結下了不解之緣。”[1]可見，泰戈爾從小就關注自然之美，不過他只有深切的審美感受，卻無明確的概念和依據。實際上，他對自然美的論述散見于一些文論中。他曾說“大自然就是我詩歌創作唯一的主題”[2]，《吉檀迦利》、《飛鳥集》等詩集的確踐行了這一宗旨。不單單是詩歌包含自然主題，在他的許多小說中，自然美的思想都閃爍其間，熠熠發光。其短篇小說《素芭》十分注重自然美的營造、自然萬物的聯系、人與自然的關系，且含有相當全面的有關自然美的思想與觀念。

一、自然本身是美的

在《素芭》中，泰戈爾用“莊嚴”、“強壯”、“沉默”、“孤寂”等詞語直接描摹大自然的特征，這不僅是素芭對大自然的直觀感受，也代表著人們對大自然的普遍感知。杜夫海納曾說：“藝術成了自然尋求表達的巧計，藝術家只是自然尋求表達的工具。”[3]在這里，自然通過文字符號這種藝術手段為自己發聲。泰戈爾描繪道：“急閃的電光照亮了廣闊的天空”、“海一般的深沉”、“樹木成蔭的河岸”……自然之美從他的生花妙筆下傾瀉而出、奔涌而來。黑格爾曾說：“地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有密切聯系。”[4]印度河流縱橫、森林廣袤、草原遼闊，具有得天獨厚、雄奇瑰麗的自然風光。印度人民深受自然美景的滋養與熏陶，因而對自然美格外敏感，審美體驗相當豐富。作為詩人和小說家的泰戈爾更是如此。在《素芭》中，他筆下的自然風景是那樣清麗旖旎，讓人心馳神往。正如郝玉芳所言，在泰戈爾看來，“自然事物作為自然的存在本身就是美的，自然和美是同一的”[5]。

泰戈爾在《素芭》中偏好把人物和自然進行比擬，這樣的比喻句和擬人句竟有十余個。例如，“她的嘴唇就像一片樹葉一樣顫動著反映出來。”這個比喻句具有多重含義：人類的嘴唇與樹葉的形狀是近似的;少女素芭的嘴唇如同樹葉一樣鮮亮潤澤;素芭嘴唇微動的樣子與樹葉顫動的形態是相像的，大自然仿佛知曉素芭的語言和內心。再如，“一種新的無法形容的意識，像海心的潮水一樣，當月圓的時候，從她心中卷過。”作者將少女的意識比作海心的潮水，波濤洶涌又難以捕捉。在泰戈爾筆下，自然美與人物美是相互映襯的，自然美烘托出人物美，人物美更是展現了自然美。

她從小生活在大自然中，自然長養她、陪伴她、教育她。她同自然非常親近，無法分離。素芭是典型的自然之子，帶有清新、善良、淳樸的自然特質。不過，自然時空與現實世界是相互對立的，人們往往關注現實世界而忽略了自然世界。作者如實寫道：“過往的船夫都能看到這地方的茅舍和草堆。我不知道在這些代表人世間財富的東西中間，是否有人注意到這個小姑娘……”在這里，素芭代表著自然世界，而茅舍和草堆象征著現實世界，人們只專注于現實世界而完全忽視自然世界，作者的字里行間流露出一種深沉的擔憂。然而，人們不但忽視自然世界，還要野蠻地對其進行破壞和改造。素芭被迫嫁人，還是從自然狀態下的昌地浦嫁到現代化的加爾各答。泰戈爾無奈地寫道：“她（素芭的母親）把她的頭發扎上，用紗帶結了起來，給她戴上首飾，想盡辦法來破壞她天然的美。”素芭是自然之子，紗帶和首飾是人工制品，自然與人工是截然不同、相互對立的。人工制品必然會破壞素芭天然的美，這預示著自然世界必將遭到現實世界的侵襲、破壞和扭曲。現如今，自然景觀破壞相當嚴重，環境問題非常嚴峻。早在十九世紀末，泰戈爾就敏銳地察覺出自然美遭到破壞的現象，對人與自然的關系進行反思。

二、自然與人有生命共感

美麗的自然風景陪伴著她，包容著她，撫慰著她。“小溪的微語、村人的聲音、船夫的歌唱、鳥鳴、葉響，都和她的心跳糅合在一起。”自然是生機勃勃的存在。自然同人類一樣迸發出蓬勃的生氣與活力。還有，“月圓時節的‘大自然，像寂寞的素芭一樣，正在俯視著酣睡的大地。”當素芭感到孤獨寂寞之時，大自然也是同樣如此。在泰戈爾看來，自然與人都是就有豐富情感和生命體驗的存在，因而，自然與人能生發出生命共感，人與自然能夠自由地、親密地進行情感和思想上的交流。

自然界中的動物是素芭親密而忠實的朋友。當素芭感到難過之時，她就來看她的啞巴朋友——兩頭母牛。“它們仿佛能從她的沉郁的目光中體會到她精神上的痛苦。它們就走近前來，用角輕輕地撫摩她的手臂，試圖用無言的無可奈何的方法來安慰她。”作者的描寫相當細膩，人與動物仿佛能夠真誠地、友好地進行溝通、理解和交流。泰戈爾認為，人與動物都是大梵天的創造物，自然而然地建立起一種親密的關系，因而人的情感與動物的感受能互相融通，形成共鳴。

在泰戈爾看來，人們那豐富多變的心靈與自然中生機勃勃的萬物能夠發生情感交流和生命共感。這種以生命力為美的自然美觀有著悠久的哲學淵源。在古老的奧義書時代，印度就產生了注重生命以生命力為美的思想觀念。例如，《泰迪黎邪奧義書》說：“諸天依氣而呼吸，凡人同然并牲畜;氣是群有之生命，故氣稱為一切壽命。敬思大梵為生氣，其人生存自可久。”[6]這部奧義書強調氣息的重要性，人類與自然都是不可或缺的。《大林簡奧義書》說：“生命氣息即諸體之真元。”[7]它講述得更加直接簡潔，生命氣息是一切事物的本元。正是因為印度注重生命的思想觀念由來已久的，因而，不論是凡人，還是自然，都應得到尊重和愛護。自然萬物與人類都是富有生機與氣息的存在，從而形成了人與自然共同的生命體驗。邱紫華指出：“在人與自然的關系上，泰戈爾繼承了印度傳統的萬物‘有情有靈觀，表現出明顯的泛神論和神秘主義的色彩。”[8]他還說道：“萬物有靈有情，情可動人，形可愉人，這是印度自然美感產生的基本要素。”[9]正因為萬物有靈，自然美感才會顯現出來，這便是古老的審美傳統。泰戈爾的自然美觀顯然是對傳統審美思想的繼承與發展。

三、自然的和諧統一之美

在泰戈爾看來，大梵天創造了自然萬物。梵性在自然中處處有體現，真實地存在于萬物中。因此，自然是美的。泰戈爾認為梵性的真理在于和諧與統一，這種真理在自然中體現為“韻律”。他說，“何謂韻律？韻律就是運動，就是和諧限制所造成和所制約的運動”[10]，“善與惡，哀與樂，生與死等一切現象都在拋起和掉落，不斷變換著，創造著宇宙音樂的韻律”[11]。韻律存在于自然萬物之中。邱紫華進一步指出，“宇宙中存在一種使萬物具有生命的、普遍存在的力量或動力，它具有創造力和生氣，表現為自然物的韻律和節奏變換。這力量和韻律隨時隨地都在起作用”[12]。

這種韻律之美在《素芭》中也有所體現。例如，“這一條忙碌的水從不泛濫，只安分守己地流著，仿佛是它沿岸的村子里每一戶人家的一個成員。”河水“安分守己”地流動著，極具動力和生氣，體現出自然的節奏與韻律。再如，“黎明與黃昏，光明與陰影，都在這里自由嬉戲。”晝夜交替，明暗變換是大自然正常的運動變化。光明與黑暗是一對矛盾，互相制約，卻又互相轉化，形成了和諧統一的狀態。而這種運動變化正是自然界的韻律，它服從于和諧統一的真理。正如李文斌所言：“大自然的韻律，其實就是自然萬物以及事物彼此間諸多矛盾、對立方面的互相轉化、彼此制約、交相更迭的發展態勢，其中既有不停地運動流轉，又有高度的和諧統一。”[13]

和諧統一的真理不僅僅體現在自然界中。泰戈爾認為，神、人、自然這三者不是相互孤立的。神與人、神與自然、人與自然、自然萬物之間，是普遍聯系、和諧統一的。這種“美是和諧”的命題決定了他獨特的自然美觀。

自然萬物之間是和諧的。例如，“在炎熱的正午，樹木灑下一片綠蔭，鳥兒靜悄無聲，連小溪都是緩慢地流淌著。”這不正是一幅生動的炎炎夏景圖嗎？自然萬物在火熱陽光的照耀下，呈現出一派沉默寧靜卻又無精打采的形態。顯然，自然萬物保持著和諧統一的節奏與韻律。再如，“月圓時節的‘大自然，像寂寞的素芭一樣，正在俯視著酣睡的大地。”圓滿的月亮、深沉的黑夜、酣睡的大地營造出一種寂寞靜謐的氛圍。自然萬物的形態、構造、聯系處處體現出梵性，梵性的真理就在于和諧統一。因而，自然萬物極具和諧之美。

人與自然是和諧的。“這時候在引人入勝的廣闊天空之下，只有那無言的‘大自然和一個無言的女孩子，極其沉靜地坐著——一個在光芒四射的陽光之下，一個在小樹的樹蔭中。”此時此刻，素芭用自己的心靈來真真切切地感受自然的沉靜之美。泰戈爾說自然之美“是人和自然，有限和無限的統一感的表現”[14]。可見，當人們的心靈與自然世界達到和諧統一的狀態之時，那么，人們對自然的美感便油然而生。他說道：“自然進入我們的感情越深，我們心靈的成熟與廣度和深度也就越大。”[15]看來，泰戈爾十分注重人與自然的情感交流。他還談到，人與自然的結合“不僅是感官的結合，而且是心靈的結合，這種結合憑借的力量就是想象力”[16]。只有具備豐富的想象力，用心感受自然，才能實現人與自然的結合。總之，人的審美感悟力和想象力能彌合自然與人的差異，實現人與自然的溝通，從而促成人與自然的和諧。

綜上所述，《素芭》這篇小說充分展現了泰戈爾的自然美觀：自然本身是美的、自然與人有生命共感、自然的和諧統一之美。泰戈爾不僅真切地認識到自然之美，還致力于思考自然之所以美、更是認真地探討自然與人的關系。現如今，環境問題越來越嚴峻，人與自然的關系日益緊張，泰戈爾所宣揚的自然美觀，尤其是人與自然和諧統一的關系，對于當下現實仍有一定的啟發意義。

參考文獻：

[1][2][10][11][14][15][16]泰戈爾：《泰戈爾論文學》，倪培耕譯，上海譯文出版社1988年版，第380、361、388、57、280、282、282頁。

[3]M·Dufrenne：The phenomenology of Aesthetic Experience，P550.

[4]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，三聯書店1956年版，第123頁。

[5]郝玉芳：《泰戈爾自然美學簡論》，燕山大學學報（哲學社會科學版），2009年第1期。

[6][7]《五十奧義書》，徐梵澄譯，中國社會科學出版社1984年版，第290、520頁。

[8][9][12]邱紫華：《東方美學史》，商務印書館2003年版，第943、762、944頁。

[13]李文斌：《泰戈爾美學思想研究》，華中師范大學出版社2011年版，第105-106頁。