多元文化與當代印度城市化進程中的群體沖突

摘要：印度作為四大文明古國之一，城市發展歷史悠久。自獨立以來，印度不斷加快城市化的步伐。隨著城市化的發展，大量人口流入城市，印度原本的民族格局被打破，城市成為多文化聚集地。印度是一個多民族、多宗教、多元文化相互交織的國家，各種民族文化在印度城市中相互碰撞，使得原本就因文化差異性和民族隔閡而存在的矛盾更加凸顯，群體沖突時有發生。印度城市化進程中的群體沖突背后有極其復雜的歷史背景和現實原因，但不可否認，文化上的多元性，是其引發群體沖突的重要因素。

關鍵詞：印度；城市化；多元文化；群體沖突

城市是人類文明重要的標志，同時是一個地區或區域經濟、政治和社會生活的中心。而城市化則是人類社會進步與發展的必然結果。印度是重要的發展中國家和人口大國，其城市化的發展對世界城市化的進程有極大的推動作用。在印度城市化的進程中，也伴隨著各種矛盾的出現，尤其是因多元文化的碰撞產生的群體間的沖突，給印度社會增加了不穩定因素，也成為印度城市化發展亟需解決的重要問題。

一、印度城市化的進程

（一）印度城市文明的起始與被殖民期間城市化的起步

印度是世界四大文明古國之一，歷史悠久。根據考古發現推測，大約在公元前23世紀到公元前18世紀，已產生印度文明。特別是從已發掘的摩亨佐·達羅和哈拉帕這兩座城市遺址的格局與規模來看，其城市建設與城市文明已達到一定的水平。①由此可見，印度城市發源已久。

新航路開辟之后，西方殖民者開始踏上印度的土地，特別是英國，對印度進行長達數百年的殖民統治，印度文明被中斷，經濟發展停滯，社會長期動蕩不安。英國的殖民統治，雖對印度的經濟和社會存在一定的破壞，但客觀上也促進了印度的城市化發展。英國殖民者在印度的城市建設中融入了現代化的元素，不斷完善印度城市的基礎設施。英國人對印度城市的建設，無論是在物質或是在文化精神上都豐富了印度城市的多樣性，增加了印度城市的活力，極大沖擊了印度傳統社會結構。②這些都為印度的城市化發展夯實了根基。19世紀初，印度總體的城市化水平大約接近11%，部分城市的人口規模已達到10萬人之多，城鎮數量更是多達1500個。③特別是19世紀后半期，英國在印度大力投資，進一步促進印度的城市發展，大量農村人口向城市轉移，城市人口比重也不斷地提高。

（二）印度獨立后的城市化發展

二戰后，印度擺脫了英國的殖民統治，取得了獨立。受國際環境的影響以及國內發展的需求，獨立后印度大力發展工業，并伴隨著一大批工業城市的興起，如印度著名的鋼鐵城市奧里薩邦、杜爾加布爾、波卡羅等。④工業化的推進，使城市建設不斷完善，印度的城市化發展進一步提升。據統計，20世紀50年代初，印度城市已達2843個，城市人口0.62億；到20世紀80年代初，印度城市數量達到3378個，城市人口1.59億，比20世紀五十年代初翻了一倍。20世紀90年代初，印度實行社會經濟改革，更加快了其城市化的步伐，城市數量達到3768個，城市人口2.17億；2001年，印度城市數量達到5161個，城市人口2.85億。1991年，印度城市化率為25.7%，2001年為27.8%，到2011年，其城市化率達到31.2%。⑤總體上來看，從印度獨立以來，其城市化雖不是突飛猛進，但幾乎都是呈發展的趨勢。

二、多元文化引起的群體沖突

城市化的發展，進一步促進了生產力和生產關系的變革。城市由于聚集了大量的優勢資源，從而產生了巨大的拉力，農村人口紛紛涌向城市。印度是個多民族、多宗教的國家，歷史上又受西方國家的殖民影響，文化成分復雜。隨著各個族群在城市的流動，印度城市格局也產生了變化，相對于農村來說，城市中人群的交往更加頻繁，加上城市中流動人員的文化多樣性，這很容易導致群體之間的矛盾與沖突。

（一）宗教文化差異的沖突

印度是一個多宗教信仰國家，分布著不同的宗教。據2001年5月的印度年鑒6記載，印度99.17%以上的人口信仰宗教，包括印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教等較大的宗教以及眾多小的宗教及部落原始宗教。⑥可以說，在印度境內的每個民族或族群，幾乎都有著自己的宗教信仰，絕大多數印度人都受到宗教文化的影響。

在印度城市化過程中，特別是大城市，是各種文化的匯聚之地。在城市中居住的人們，往往因為來自不同的地方，存在著不同的宗教信仰以及生活習俗，從而在生活當中引發沖突。比如印度教徒與穆斯林，由于歷史、宗教等方面的因素，兩者在生活方式、飲食等方面存在著極大的差異，宗教習俗也不同，因此存在較深的隔閡。在印度，是禁止印度教徒與穆斯林通婚和共餐的，兩者之間有各自的居住區。隨著城市化的發展，大多數人從農村或者其他地區遷往城市，打破印度傳統的居住格局，某一教徒家庭旁邊可能就住著其他信仰不同宗教的教徒。在生活中，不同的宗教徒之間不可避免地產生交往，他們之間的宗教文化差異，埋下了沖突的種子。如伊斯蘭教文化中，有許多宰牲獻祭的儀式，而由于穆斯林禁食豬肉，在這些儀式中大多數用為羊、牛等獻祭。而作為印度古老的本土宗教，印度教在飲食上與伊斯蘭教截然不同，印度教徒崇尚素食，并將牛視為神物，不容褻瀆，更遑論殺害與烹食。因此，在伊斯蘭教的宰牲節時，往往會引發印度教徒與穆斯林之間的的沖突。宗教文化的不同，使印度教徒與穆斯林在生活習俗上存在巨大差異，導致兩者之間的矛盾凸顯，成為印穆之間沖突的主要原因之一。⑦

（二）等級文化歧視的沖突

種姓制度是印度一種古老的等級制度，發源已久，至今仍有深刻影響，也是印度社會的一個重要特點。在等級森嚴的種姓制度下，即使是居住在同一地域，有著共同宗教信仰與語言的人們，他們的種姓關系也不可逾越，鮮有來往甚至相互隔絕。但隨著社會的發展，人們的觀念有所轉變，尤其在城市中，各個工廠、企業由于生產和發展的需要，逐漸打破傳統的等級界限，雇傭不同種姓的人來從事工作。

這些工廠或者企業聚集了不同種姓的人群，由于種姓文化的根深蒂固，在交往中，一些高種姓群體并沒有打破傳統的觀念，以出身高種姓自居，對其他低種姓群體產生歧視與偏見。一些低種姓的員工面對來自高種姓人員的歧視，往往心存不滿，想沖破等級文化的禁錮，兩者之間的矛盾日益凸顯。如2012年7月18日，在印度北部哈里亞納邦一家汽車公司的工廠，就爆發了嚴重的騷亂，還縱火焚燒工廠的辦公室。在這次騷亂中，總共有三四千名員工參與，一人死亡，約90人受傷。究其原因，主要源于種姓的差別，高種姓群體對低種姓群體的歧視，引起了他們的不滿，從而引發這次暴力事件。⑧

（三）傳統文化與外來文化的沖突

城市化不僅促進了社會的變革，也改變了人們的生活方式。印度在歷史上曾長期遭受西方國家的殖民，因此，西方文化早已或多或少地融入印度社會，特別是印度的資產階級富人，他們在生活方式上深受西方影響，甚至完全西化。隨著印度城市化的步伐進一步加快，西方的文化不斷滲入，許多印度普通民眾的生活方式也開始逐漸西化，印度傳統文化與價值觀念面臨著巨大的挑戰。因此，引起印度社會一些保守分子的反抗，他們強烈呼吁捍衛本土傳統文化，甚至不惜采取極端手段。

“情人節”是西方文化滲入的一種表現，在印度社會逐漸流行開來。加上可以帶來一些牟利的商機，商家因此對西方情人節廣泛宣傳，久而久之，逐漸為印度社會所接受。特別是青年群體，他們甚至把過“洋節”當成時尚。在印度的城市中，情人節備受年輕人青睞，因此每值其來臨之際，商家們都會抓住這個商機，開展各式各樣的活動。這種崇尚西方文化的現象，引起了印度教極端分子的不滿。在他們看來，這是對印度傳統文化的毒害，因此極度排斥這種外來的西方文化，甚至輔之以極端措施進行抵制。2001年，印度許多城市就曾因為西方情人節而發生騷亂。據當時印度的相關報道，在此情人節期間，印度多個城市都有保守的印度教徒游行示威，并且以搗毀餐館、商店等極端方式，抵制情人節活動，在有些地方，更是升級為群體之間的暴力沖突。⑨

三、結語

獨立以后，印度延續了城市化加速的趨勢。城市人口持續增多，提升了印度的城市化率。由于大多的優勢資源都傾向城市集中，促進了城市的社會經濟發展。城市化的推進和全球化的影響，使印度社會所面臨的不僅僅是國內各群體之間的文化沖突，同時也面臨著外來特別是西方文化與印度傳統文化的沖突。這迫使印度社會作出必要的調整與適應。

印度在歷史發展的過程中，經歷了雅利安、伊斯蘭、西方殖民等不同文化的侵入，形成當今多民族、多宗教的社會格局。文化多元化是印度的一個重要特點，同時也是印度社會群體沖突的重要根源。這種文化之間的差異性與沖突，在城市化的發展過程中更加凸顯。城市是一個大熔爐，各種文化在這里相互碰撞，打破原來相對封閉的社會傳統。面對城市陌生的環境以及其他文化對自身傳統文化的沖擊，大多數人往往更加強調自身文化的優越性，尋找心靈的歸宿與慰藉，以相同的文化為紐帶，結成群體共同捍衛本民族的文化，抵制其他文化，從而加大群體沖突的可能性。人們這種對自身文化強烈的保護意識，加深了不同文化群體之間的矛盾。這些矛盾，在一些極端分子的煽動或者某些政黨、教派的支持下，往往釀成群體沖突，成為印度社會動蕩的重要因素。

從獨立至今，印度的群體沖突連續不斷，甚至一度還愈演愈烈。從世界發展以及印度國內的發展情況來看，印度城市化還將繼續呈現發展的趨勢發展。這同時也意味著，在印度將會有更多的人向城市集中。如此看來，印度社會的群體沖突事件在相當長的歷史時期內還會上演，甚至可能出現加劇的趨勢。因此，如何處理好在城市化過程當中引發的群體沖突，是印度政府面臨的棘手問題，關系到印度社會的穩定與發展。城市化的趨勢不可回避，而印度社會文化多元化也是現實的問題，要解決好群體沖突問題，印度政府需在平等對待各種文化的基礎上，加以良性的引導，使各個不同的群體互相尊重與融合，從而促進城市化與社會穩定和諧發展。

注釋：

①林承節：印度史[M]，北京：人民出版社，2006：13-14.

②王紅生：論印度的民主[M]，北京：社會科學文獻出版社，2011：229.

③Faridi，Rashid Aziz，Rakhsanda Fazali Faridi，Urbanization&Globalization in India Trends&Issue.New Delhi：Radha Publication，2008，p.183.

④Faridi，Rashid Aziz，Rakhsanda Fazali Faridi，Urbanization&Globalization in India Trends&Issue.New Delhi：Radha Publication，2008，p.185.

⑤呂昭義主編：印度國情報告（2011-2012）[M]，北京：社會科學文獻出版社，2012：216.

⑥李振奮：當代印度城市化進程中的民族沖突及其應對措施[D].桂林：廣西師范大學，2014.

⑦姜景奎：印度印穆沖突的歷史文化因素淺析[J]，當代亞太，2003（08）：17.

⑧http：//www.chexun.com/2012-07-20/101054621.html

⑨轉引自薛克翹：印度改革開放以后的文化變遷[J]，當代亞太，2003（08）：8.

參考文獻：

[1]Faridi，Rashid Aziz，Rakhsanda Fazali Faridi，Urbanization&Globalization in India Trends&Issues，New Delhi：Radha Publication，2008.

[2]Shank，R&M.Thamilarasan，Facets of Urban Society in India：process，problems and development，New Delhi：Serials Publications，2006.

[3]Dharma Kumar，The Affirmative Action Debate In India，Asian Survey，No.3，March 1992.

[4]Word Bank，Reducing Poverty in India：Options for More Effective Public Services，Washington D.C.1998.4.

[5]林承節.印度現代化的發展道路[M].北京：北京大學出版社，2001.

[6]林承節.印度史[M].北京：人民出版社，2004.

[7]呂昭義主編.印度國情報告（2011-2012）[M].北京：社會科學文獻出版社，2012.

[8]王紅生.論印度的民主[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.。

[9]（印）阿瑪蒂亞·森，劉建譯.慣于爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集[M].上海：上海三聯書店，2007.

[10]姜景奎.印度印穆沖突的歷史文化因素淺析[M].當代亞太，2003，8.

（作者單位：海南體育職業技術學院）