以愛之名的回歸之途：電影《冷山》的結構主義闡釋

【摘要】以南北戰爭為背景的電影《冷山》具有奧德賽一般的史詩結構，獲得了藝術和商業的雙重成功。本文嘗試從結構主義的角度出發對影片進行分析，從善與惡、人與土地、個人情感與社會環境等二元對立組合來揭示影片的結構；并探討該片神話史詩隱喻中所影射的豐富內涵。

【關鍵詞】冷山 結構主義 二元對立 敘事 神話原型

電影《冷山》改編自美國當代作家查爾斯.弗雷澤歷時七年完成的同名小說，當時該作與《飄》并稱為“20世紀美國文學雙璧”。影片以美國內戰為背景，主要講述了士兵英曼逃離部隊，歷經險阻回到故鄉冷山，與戀人艾達重逢的故事；而艾達在山影交錯的這方土地上渡過了自己的蛻變時期，由一個典型的南方淑女成長為堅韌獨立的女性。

影片通過雙線結構來組織故事，“二元對立”的思維貫穿始終。清晰的敘事為我們展現了西方永恒的母題——愛、戰爭與家園。劇中主人公英曼、艾達所引領的兩條主線帶出了一幅戰爭群像，不僅白描了戰爭的殘酷性，還以諸種神話原型意象為隱喻，深入挖掘了人性，激發人們的思考。

一、二元對立的敘事結構

根據列維斯特勞斯的研究，“人類的大腦是由二元對立組合的機制為基本單位來進行運作的”，因此在我們從所要分析的影片中找出相對應的二元對立組合機制，能夠幫助我們理解它的深層結構以及相應的文化內涵。通過以下對《冷山》中二元對立組合的分析，我們可以進一步加深對影片的認識。

（一）善與惡

影片開頭的戰爭場面是由一只野兔引入我們視線的，各種自然生靈在戰火里都隨時可能殞命。士兵英曼手握冷山帶來的回憶，書卷和艾達的照片是他的理想，可是抬頭所見卻是炮火和血腥。影片的巧妙之處在于不僅從英曼和艾達的處境分別雙線展開，還以回憶與現實交錯的手法豐富了故事的層次，也明晰了故事的緣起。

善與惡是最為普遍的二元對立組合之一，在很多文本中我們都能找到這種關系。《冷山》的故事主線同樣受該類道德觀的主導，但又不是簡單的善惡對立。以影片主角英曼為例，他的本性是善良的，但在戰事中他也被迫成為了一種異化的形象。在戰爭環境里，可以說英曼的殺戮都是為了南方的人民，但客觀上，那也是在戕害生靈。直至他踏上了回歸冷山的艱難旅途，他的靈魂和人性得以在這一過程中得到復蘇。這是英曼內心的善惡對立，他本質的善以及身上血債、心中欲望所象征的惡的對立。同時在他的外部環境中，家園衛隊、北方散兵、出賣自己的農夫都是惡魔的化身，英曼只有用信念去抗爭，才能回歸善的凈土。

冷山惡勢力提格的所作所為無不蓋上了惡魔的烙印，但也會在露比父親演奏的音樂中輕聲跟著喝唱，那是心底短暫善性的流露。人性本就復雜，即便在戰爭中人們也是為了自己的利益而拼殺，影片展示的就是戰爭狀態下普通人的絕望無助和身不由己。這不僅是善惡倫常的說教，也是對人性本真狀態的坦述。

（二）人與土地

《冷山》的原著小說“因描寫了人與土地的復雜感情”而獲得美國圖書獎。這里的土地在廣義上即指自然。“冷山”的秀美風光代表了給人以歸屬感的自然家園，寧靜淳樸和諧。但是戰爭使人與土地分離，英曼為了參加內戰而背井離鄉，他隨身帶著描繪冷山風土人情的書籍，也象征著人對故土的眷戀。戰爭不僅造成了把人推離自己依戀的自然環境，還一手破壞了自然家園。影片里善良的老婦人薩莉原本擁有幸福的家庭，在冷山上耕種與收獲，這是人與土地原生態的關系。戰爭開始后，民兵隊長控制了這塊土地，殺害了她的丈夫和孩子，還對她施以酷刑。此時的土地上浸滿了血污，人與人變得對立，人與土地變得對立。耕種難以繼續，土地荒蕪，薩莉日后的失語狀態象征了這種對立關系所導致的人類內心的惶恐，安全感的極度缺乏。

英曼在回家的過程中，經過一片玉米地，因為長時間的閑置，玉米長蛆異變，他想要用以充饑的時候還被追來的士兵侵擾，只能倉皇逃竄。人們耕種土地并且受到自然的滋養，可是戰爭人為地破壞了這種和諧。英曼不畏艱辛的回鄉之旅、艾達與露比共同在冷山頑強求生，都傳達了創作者心中的熱望：人與土地的關系不應該處在對立的狀態，人們應該懂得回歸土地，重鑄自己的家園，尊重并且熱愛自然。

（三）個人情感與社會環境

《冷山》中英曼曲折的回歸之途是以戀人艾達作為主要動力，這段愛戀也是電影的主線。男女主角共處的時間非常短，沒見過幾次面也沒說過多少話，但這份情感卻貫穿了好多年。這也是影片中愛情傳奇自身矛盾的地方，英曼與艾達相互了解不深，他們之間的感情基礎似乎很淡；可是為了這份愛作出的堅守卻顯得出人意料的深刻濃烈。

如果我們把這種看似矛盾的情感放在社會環境中去解讀，一切就變得可以理解了。個人情感在一定程度上與社會環境有著既對立又統一的關系。可是如果沒有戰爭造成的這些突變，放在一個相對穩定的社會氛圍中，我們來審視這段愛情會覺得他們略帶盲目。英曼和艾達只不過是相當漂亮的一對佳偶，這樣的愛情要么相忘于江湖可是懷念到老；要不然就是相濡以沫的同時也相互厭棄到老。《半生緣》中，張愛玲也是借顧曼楨之口道出了“人年輕的時候，總是要有些故事的。”很多的愛戀都是這樣，沒有那些波折，可能情侶成了夫妻，膝下有些兒女，復制平凡的一頁；如若生出一些枝蔓，惘然錯失，卻成就一段傳奇。《冷山》里的社會環境既是愛的絆腳石，其實仔細想想也正是這場戰爭給了愛情一個保質期。“淡淡哀愁伴春風莫名滋生，濃濃情戀隨冬雪無奈流逝。”求生成為愛情的旨歸，愛成就了一場靈魂的回歸與救贖，在冷山雖死而得永恒。

二、神話敘事的隱喻內涵

《冷山》被譽為南北戰爭版的奧德賽史詩，因為該片同樣是兩條線索的并行推進：一方是男子充滿艱辛的歸鄉之途；另一方是女人在故鄉的堅守。諾思洛普·弗萊的原型批評理論一再強調，在欣賞作品的時候，要“往后站”，也就是要求我們從整體上把握作品，“不局限于一部作品中的一個人物，一個意象，一種敘述，而要將作品放在歷時與共時的環境中，審視作品中的人物、意向、主題、敘述與其他作品的聯系與區別，從而尋找出共同的或不同的原型。在找到原型之后，還要進一步分析原型在作品中的變化運用，并且與作品所處的歷史和文化環境聯系起來，考查作者為什么進行這樣的移位運用。”[1]這種神話敘事的觀念具有模式化和整體性的特點，對結構主義敘事學產生了極大的影響，在分析《冷山》時，我們也可以用這樣的方法去找出它的神話原型隱喻，從而理解它所影射的社會價值和現實意義。

（一）神話原型人物

《冷山》中的英曼與艾達的原型分別出自《奧德賽》中的英雄奧德修斯和英雄妻子佩涅洛佩。英曼就好像是一個走陸路版的奧德修斯，同樣在經歷了慘絕人寰的戰爭后踏上了艱難的歸鄉之途。英曼一路所經歷的困境和援助也能在《奧德賽》中找到自己的影子，具有神話的烙印。他們所遇到的惡魔都來自兩方面，一面是外部的艱險，比如家園衛隊的追殺和兇殘的獨眼巨人類似，英曼在河中遇到追兵掃射就好像海神瘋狂的報復；另一方面是內部的欲望，影片中英曼在農舍中遇到的妖精一般的放浪婦人就似神話中塞壬的誘惑，惹人憐愛的寡婦薩拉也像是強留奧德修斯的卡呂普索的化身。而給英曼帶來生機的牧羊老婦則代表了神話中設定的智慧老人的形象，給他帶來物質上的溫暖和精神上的指引。

同時，留在冷山的艾達也像佩涅羅佩那般為生死未卜的英雄守著貞潔。露比有點像奧德修斯的兒子，協助艾達生存和抗爭；相對應的，以提格為首的民兵衛隊則相應地代表那些《奧德賽》中討厭的求婚者和阻礙英雄歸鄉的神靈。

這些神話原型具有模式化的特點，此類形象在不同時空中的反復出現，呈現不同的變形和特質，傳達的信息卻是相同的。《冷山》中這些神話原型代表了一種亙古不變的善惡傳統和人性選擇。也正是這些鮮明的人物，幫助《冷山》較好地表現了戰爭對人的異化，以達到宣揚反戰主題和堅持本性良知的主題。

（二）神話原型意象和母題

“冷山”本身就具有神話原型的隱喻意義，這一意象不僅是一處避世凈土，還是心靈的家園。英曼在回歸冷山的途中，被戰爭異化的人性漸漸得到復蘇，靈魂得到了凈化；他在戰場受到的心靈創傷也在對家園的追尋中得到了治愈，這一意象也代表了“自然”對于人性的精神感召力，使英曼獲得了內心的平靜和救贖。

而電影里的另一對重要意象“火”與“水”也同樣值得我們關注。火代表了欲望、光明、死亡、還有重生。影片中的燈光也是火的變形，農舍中爐火旁妖冶的婦人代表了欲望，薩拉小屋的燈光給了求生的英曼光明，而在燈下寫信的艾達則把自己的希望投入筆尖。《冷山》中的篝火幾次出現，火焰中的光明展露了新生的希望；而后來盧比父親在雪地里用火取暖時，火焰則成為了死亡的預警信號；同樣的，英曼歷經艱難返鄉后，在篝火前與愛人長談，溫暖動人，誰料次日遇險，天人永隔。只是對于此時的英曼來說，死亡也是一種救贖和靈魂的重生。而水的意象象征著凈化、救贖和生長，可以變形為河流、海洋甚至于杯中酒。英曼與艾達初相識，艾達為他送上蘋果酒；而后聚會中的相遇，戶外大雨傾盆，他們避開人群交談，彼此的情感也像積蓄已久的雨水般在心間傾瀉如注。“水”預示了這段愛戀的潛滋暗長和曲折悠長。艾達父親在表露了對她的愧疚后，在雨中安靜離世，他的情感也在雨中得到了宣泄和釋放。《冷山》里最具魔幻色彩的片段是艾達在井水里看到的英曼的歸鄉意象，英曼回到冷山后，竟然如水里的預言一般倒入雪地。這種以水作為占卜的橋段也是肉身死亡、靈魂重生的預兆。

神話的母題在片中多有涉及，我們可以看到戰爭、愛、回歸和救贖。在愛開始的地方，遇到了戰爭的阻礙；又是以愛的名義逃離戰場，踏上了回歸的旅程，最終獲得了靈魂的救贖。此類意象和母題，超越了個人的經驗，代表了一種集體無意識的歷史沉淀。在戰爭中人性的淪喪與復蘇，愛帶人走上回歸的救贖之途，這些都能引起觀者的共鳴與思考。

三、結語

通過以上的論述我們感受到結構主義分析方法可以幫助我們加深對于文本的理解，可以觀覽電影《冷山》較深層次的藝術魅力。影片為我們展現了一場以愛為動力的靈魂回歸之旅，反戰的主題、人性的思索在這一過程中得到了很好的展現。該片以自身的精巧結構、豐富內涵和道德感召實現了相應的社會價值，成就了一部經典傳奇。

參考文獻

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[5]魏婷婷.避世的凈土與心靈的家園：《冷山》之隱喻[J].北方文學，2011：（4）.

[6]潘學權.重返家園的奧德賽——從生態美學視角談《冷山》的家園意識[J].名作欣賞，2011：（5）.

作者簡介：朱壹（1990-），女，漢族，江蘇蘇州人，任職于蘇州經貿職業技術學院。