韓休墓《樂舞圖》修改掉的童子形象探源

秦凱

摘要：本文以韓休墓出土的《樂舞圖》中的改稿痕跡為線索，分析該幅《樂舞圖》的改稿中有將童子改為樂舞指揮、兔子被抹掉、原本站立的人物改為跽坐等形象研究。

關鍵詞：韓休墓；《樂舞圖》；改稿；形象

中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0046-02

2014年三月，由陜西省考古研究院、陜西歷史博物館、長安區文物局聯合組成的考古隊對位于長安區大兆街道辦郭新莊村的唐代名相韓休墓進行了搶救性發掘，其中墓室當中出土了精美的壁畫。其中山水圖為迄今為止所見最早的獨屏山水，對中國藝術史研究有著重要作用，因此該圖一經發掘便引起了考古學界、藝術史學界的高度重視，葛承雍、鄭巖等相關專家對此皆有論述。除此之外，韓休墓出土的《樂舞圖》也不同于以往的樂舞圖，該圖描繪了坐臥于山林中男女對舞的胡漢樂舞場景，因此也受到學界的高度重視。值得我們注意的是，在該幅圖中出現了大量的改稿痕跡，不同于章懷太子墓《狩獵出行圖》改稿只是改構圖和位置，該幅《樂舞圖》的改稿中有將童子改為樂舞指揮、兔子被抹掉、原本站立的人物改為跽坐。將童子改為樂隊指揮引起了筆者的注意。童子形象，在唐代的歷史遺存中大量出現。不同于以往，此時的童子形象活波、可愛，具有世俗性特征，但同時其形象也具備一定的程式化。目前發現的唐代童子形象中，主要有三大類：奔跑嬉戲童子、母抱嬰、其他類別。因本文著重探討韓休墓“童子形象”的文化內涵，因此母抱嬰和其他類別的童子不在本文論述范圍之內。

一、奔跑嬉戲童子圖像梳理

1.新疆阿斯塔那張氏墓出土一件唐代屏風殘件（如圖1所示），畫面描繪了兩位立于綠地上的童子，兩位童子均著齊胸的黃、綠、紅、藍、白等色相間的豎條紋背帶褲，畫面左側童子雙足已殘，右側童子足穿紅靴，推測左側童子原亦應穿紅靴。左側童子右手斜向上筆直而舉，頭部轉向右側，目光直視自己右手，而左手彎曲，手臂和腋下之間抱一只哈巴犬；右側童子姿勢相同，不過右手抬起幅度不大，頭直視觀眾，彎曲的手臂下空無一物。

2.唐薛儆（開元九年卒，即720年）墓出土的石棺，石棺上部刻畫了一兒童形象（如圖2所示），畫面正中一童子立于蓮花之上，童子體態圓潤，身體側向右方，右手向上，左手向下，右腿彎曲，整個童子似跳躍狀。

3.王綱懷、孫刻讓先生編著的《唐代銅鏡與唐詩》中收錄了一枚唐代銅鏡（如圖3所示），銅鏡為葵花形，鏡背所飾紋飾皆為金箔、銀箔裝飾而成。銅鏡下部有一騎在神獸身上的童子形象，該童子身形較小，面部呈成人化，全身赤裸，肩部佩戴帔帛，帔帛隨風飄動。該童子目視關中，右手向右上方抬起，左手向下彎曲，手握成拳置于臀部。整個畫面表現出童子乘神獸而翱翔的場景。

4.唐代韋頊（開元六年，即718年）墓出土的石槨線刻畫上，有一位撲蝶童子（如圖4所示），該童子面部圓潤，上身著交領半臂，下著及膝短褲。該童子右手上舉，略呈弧度，手指上落有一只蝴蝶，童子上身及頭部均向右側，頭部微抬，雙眼凝視著蝴蝶；左手略呈弧度自然下垂，左手持有一蓮花裝飾之物。

5.西安何家村窖藏出土了一件孔雀紋銀方盒，盒為箓頂（如圖5所示）。在銀盒的左側面，描繪了花鳥云紋密布的場景，畫面的左右兩側各有一童子，畫面左側頭扎雙髻，身著交領繡花半臂，下著長褲黑靴，左手向左上側高抬，手持棍狀物，似在逗前方的飛鳥，右手則自然下垂。畫面右側童子未扎發髻，頭頂頭發自然蓬起。該童子雙手位于身前，一手抬于頭頂，一手平直伸于胸前。兩腿乘馬步狀，應為奔跑姿勢。童子回頭看著身后，順著童子目光方向指引有一只奔跑的小狗，該畫面表現的應為一個被狗追趕的童子形象。

6.韓休（開元二十七年卒，即739年）墓《樂舞圖》，韓休墓樂舞圖中描繪了男女對舞的場景。在女樂下方有一位頭戴幞頭、身穿圓領袍的樂隊指揮形象，該男子左手上抬指揮整個樂隊的演出。在該男子的顏料層下，則是一層被掩蓋的奔跑的童子形象（如圖6所示）。該童子身子向畫面右側前傾，雙手張開，左手高于右手向前走。

通過上述材料梳理，嬉戲童子的形象總共有六例，童子形象為兩種，一種為一手高抬一手下放，另外一類為兩手同側相舉，僅有孔雀紋銀方盒右側童子和韓休墓童子，其余皆為第一種。其中明確紀年的有開元六年韋頊墓、開元九年薛儆墓、開元二十七年韓休墓，何家村窖藏文物的年代為武周至德宗年間、阿斯塔那西州墓地也不晚于安史之亂前后。通過圖像學類比，可以得出該童子形象應為開元天寶前后流行的圖像，因此有該童子圖像的銅鏡亦應為開元天寶年間文物。

二、粉本探源

在古代繪制壁畫或制作器物時，都具有一定的粉本小樣供工匠臨摹。“嬉戲童子”形象造型高度一致，其涵蓋范圍有壁畫、石刻線刻畫、金銀器等，因此在開元天寶年間，“嬉戲童子”的粉本應在社會上廣為流傳。

童子圖像的流行和佛教有著至關重要的作用。佛教里有諸多表現“化生童子”的相關題材繪畫產生。對此，楊秀清在《敦煌壁畫中的古代兒童生活》一文中有詳細論述，本文再此不再贅述。童子形象的大量出現和佛教是脫離不了關系的。但隨著唐代文化的多元包容，經濟發展帶來的世俗化審美，對于宗教題材進行了一系列的改造。譬如佛教造像從具有明顯域外特征的崇高偶像，到唐代“菩薩即宮娃”可以體現出佛教形象在進一步的世俗化。西安南郊31號唐墓出土的疊置雜技俑即是佛教“蓮花化生”的世俗體現，他更多的表現是民間傳統的“宜男”思想。

韓休墓志中夫婦有信佛的背景，韓休墓山水圖的“臥游”思想是其體現；何家村孔雀紋銀方盒亦為佛教中常用的寶函，韋頊石槨的撲蝶童子手持蓮花裝飾的器物、薛儆墓童子腳踩蓮花、銅鏡上的童子所乘神獸應為佛教神獸摩羯，此種種都揭示了該童子圖像和佛教有著千絲萬縷的聯系。

藏于西安碑林博物館的北魏和平二年（461年）造像（如圖7所示）和北魏黃興五年（471年）造像（如圖8所示）的“釋迦摩尼本生”故事中，表示佛誕生的圖像和上述童子造型相同。比如和平二年造像中，剛誕生的悉達多太子身后有舟形背光，悉達多側身站立，右手向上，左手彎曲放于臀部；黃興五年造像中，悉達多頭頂背光，左手向上指，右手自然下垂。這里講述的是釋迦牟尼誕生后，一手指天一手指地，說“天上地下唯我獨尊”的故事。其來源和造型皆為佛教造型。因此我們推測“嬉戲童子”的圖像來源于佛本生的“釋迦牟尼降生”。而孔雀紋銀方盒右側童子和韓休墓童子應該是該形象的變體，變化后的童子已經遠離宗教意義，更多的是“宜男”等的世俗化價值。

韓休的兒子韓混為唐代著名畫家，在修建父母陵寢時，韓混作為主要負責人，他的意見對墓室裝飾會產生重要影響。《宣和畫譜》載韓混繪《村童戲蟻圖》，可見韓混也是擅長畫兒童題材的畫家。因此兒童題材的出現一是受父母佛教背景“化生童子”的影響，二是祈求“宜男”，另外，亦可能是受到韓混各人喜好的影響。但原何改掉童子改畫樂隊指揮，根據現發現的《樂舞圖》均有樂隊指揮，因此筆者推斷，其可能是各人喜好最終敗給禮制的結果，起稿時的童子形象，在最終落稿時剛正不阿的韓氏父子最終選擇符合禮制的樂隊指揮形象來替代。或許這就是該畫面“嬉戲童子”被改掉的原因。

三、結語

中國有著悠久的歷史，不同于其他民族對神靈的崇拜，中國文化的核心始終是圍繞著家族展開的，在中國“祖先崇拜”取代了“神靈崇拜”。在“祖先崇拜”思想引導下人們便對“死亡”充滿了敬意，這種敬意體現在具體的行為上便是“侍死如生”。在“侍死如生”的傳統喪葬觀的影響之下，墓葬當中的布置不僅具有生者對現實世界的再現，同時兼具對亡者的美好祝愿，因此墓葬當中往往是“源于生活又高于生活”一墓葬布置既要反映現實生活、但又比現實生活的層次更高，但它又要遵循禮制。因此，我們可以通過墓葬對一個時期的物質文化生活有所了解，同時也可從這些墓葬中的遺存了解到古人追求理想生活的一些細節。

唐代是中國歷史上最具有代表性的時代之一，這一時期政治、經濟、文化、藝術、宗教都呈現出較為繁榮的發展態勢。政治的開放和文化的多元與包容，造就了豐富的唐代文化。唐文化中，以粟特人為代表的西胡文化、以突厥為代表的草原文化和以佛僧為代表的佛教文化都和漢地文化交流融合。因此對于唐代文化的研究，我們不能忽略掉這些外部文化的影響。