傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想道德淺談

黃樹林　謝素軍

【摘要】儒家思想在中國一直占統(tǒng)治地位，儒家思想對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生個(gè)人的人格形成，樹立正確的價(jià)值觀，人生觀有重要的作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)儒學(xué) 思想道德價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）09-0201-02

以習(xí)近平為總書記的黨中央，多次在重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相融合，實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，從而凝聚實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大內(nèi)生力量。

一、大學(xué)生群體思想現(xiàn)狀

1.當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)財(cái)富繁榮的同時(shí)，社會(huì)各種思潮涌起，思想道德價(jià)值觀領(lǐng)域出現(xiàn)多元化。大學(xué)生群體的思想道德價(jià)值形態(tài)也出現(xiàn)許多不同態(tài)勢(shì)，許多現(xiàn)實(shí)中的事例表明我國正面臨著嚴(yán)重的思想道德價(jià)值危機(jī)。例如價(jià)值觀虛無、誠信不夠、拜金主義、公共道德淪喪、奢侈浪費(fèi)等。所以當(dāng)前這個(gè)階段，對(duì)于中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想道德價(jià)值研究的必要性和緊迫性顯得尤為突出，使儒家思想道德價(jià)值有機(jī)的融合并體現(xiàn)于大學(xué)生的思想道德價(jià)值觀，仍然是一個(gè)深邃和必須繼續(xù)追問的歷史使命。必然需要我們大力宣揚(yáng)儒家文化，力求融合現(xiàn)代文明完成“儒學(xué)思想道德價(jià)值體系”的重建。在這樣一個(gè)浮華的物質(zhì)主義時(shí)代，如何將“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”思想道德觀念有機(jī)結(jié)合，給當(dāng)下的社會(huì)帶來一些人心的安定和道德價(jià)值坐標(biāo)，促進(jìn)我國思想道德文化大繁榮，更好地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展，是一件十分重要又急迫的事情。

2.大學(xué)生群體是我們國家的知識(shí)精英，傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)了解是十分必要的，大學(xué)生要不斷的以儒家思想文化創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，曾經(jīng)的儒學(xué)在中華民族歷史長(zhǎng)河中有著不可替代的作用，也深深的影響了周邊各個(gè)國家，并被廣泛接受吸納。今天中華民族的復(fù)興不但需要“硬實(shí)力”更需要儒家思想文化的“軟實(shí)力”。

二、中國傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值

1.作為中國文化正統(tǒng)的儒家思想，一直深入中國人的思想道德觀念。其理論的核心和精髓，用二字以蔽之，其一為“恕”。恕，就是要寬恕對(duì)人，“己所不欲，勿施于人”。儒家理論的核心和精髓，除了“恕”之外，還有一個(gè)是“仁”。關(guān)愛別人，即為仁；“仁者不憂”，指一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁慈和寬厚，唯有如此，人才能到達(dá)一種道德至高境界。“人無信不立”，強(qiáng)調(diào)誠信是人立身之本。《易傳》提出：“損益盈虛，與時(shí)偕行”，“時(shí)止則止，時(shí)行則行”，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周禮》提出“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。 《中庸》提出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。……致中和，天地位焉，萬物育焉”。儒家認(rèn)為天、地、人、社會(huì)是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)平衡和諧，天人合一。宋明“理學(xué)”提出“格物致知”，“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“陸王心學(xué)”則強(qiáng)調(diào)人的“本心”作為思想道德主體，人自身的“良知良能”決定思想道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國的“新儒學(xué)”代表，梁漱溟在《東西文化及哲學(xué)》《人心與人生》的著作中認(rèn)為：“中國文化是以意欲自為調(diào)和，是個(gè)人道德的內(nèi)化”，在他的文章中反復(fù)的強(qiáng)調(diào)儒家思想倫理道德的重要性。

2.儒家天人合一思想中，“天”不僅賦予萬物存在價(jià)值，也賦予萬物倫理價(jià)值。一方面，儒家天人合一的思想具有豐富的哲學(xué)資源。另一方面，它還有無盡的倫理資源，可供發(fā)展更全面的環(huán)境倫理學(xué)，儒家思想對(duì)于人的道德修養(yǎng)的追求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)天人合一，實(shí)現(xiàn)自然的和諧有著重要的意義。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)于大學(xué)生重要性

1.儒學(xué)主張積極參與社會(huì)，關(guān)心社會(huì)，把國家、集體和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起。以國家社會(huì)的命運(yùn)為自己憂慮的事，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。孔子追求“天下歸仁”的理想，把“仁”上升到一個(gè)理想的精神境界，為了追求美好的社會(huì)理想，愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神，追求個(gè)人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會(huì)聯(lián)系在一起，概括為“修身齊家治國平天下”，把家和國、個(gè)人與集體、個(gè)人和國家緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念和行為取向，受到儒家的渲染。它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

2.儒家思想中提出的理念，有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)的矛盾。“和為貴”、“和而不同”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系，提倡個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、國家之間、民族之間要和諧共處。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”。嚴(yán)以律己，寬以待人，才能與人和處。子曰：“己所不欲，勿施與人。”孔子把“恕”看成是與人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明白恕道是平等待人，推己及人是人際間和立共存。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求，即主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保存普遍的尊重和敬愛，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)。

總之，大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來，加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育，充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用，對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格，樹立正確的價(jià)值觀，人生觀，有著十分重要的意義。儒家思想道德文化體系。幾經(jīng)變遷，延綿不絕，給中國人提供了穩(wěn)定的思想道德價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。今天我們要全面而客觀的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)，并充分利用其中優(yōu)秀的思想成果解決社會(huì)中存在的一系列問題[1]。特別是大學(xué)生群體，杜維明在其著作《傳統(tǒng)的中國》和《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“大國崛起，只考慮經(jīng)濟(jì)、政治力量，絕對(duì)不夠，必須要靠文化”，“重建中國人的道德精神信仰，需要從中國傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代自由文明找到一個(gè)很好的交合點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭丹鳳.《海外學(xué)者對(duì)儒家生態(tài)思想的研究》.

作者簡(jiǎn)介：黃樹林（1980.9-），男，漢族，重慶，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。