試論云南白族民間曲藝的傳承與發展

【摘要】云南白族的民間曲藝已經被中國的曲藝專家所認同，民間曲藝反映了一個民族發展的歷程，和民間文學具有非常緊密的聯系，是我國歷史發展中的瑰寶。因此，做好云南白族民間曲藝的傳承和發展是一項非常重要的工作。本文就云南白族民間曲藝的傳承與發展進行探析，依托大理古戲臺的傳播平臺，提出了有效的傳承發展策略，旨在為人們提供有效的參考。

【關鍵詞】云南白族；民間曲藝；傳承

【中圖分類號】J603 【文獻標識碼】A

一、云南白族民間曲藝概況

云南民間曲藝是少數民族的曲藝，據相關研究統計，云南的曲藝種類有很多，在全國范圍中曲藝的種類最多，已經有83種，其中56種為少數民族曲藝，也正因為如此，云南素有“曲藝富省”和“民族曲藝之鄉”的稱號[1]。白族是云南的一個少數民族，其人口眾多。白族的古代先民創造了各種傳說、神話和歌謠，《白族調》《摘果瑤》等都是白族廣為流傳的古歌，反映了白族先民的實際生活。大本曲是白族傳統的民間曲藝，也是流傳最為廣泛的民間曲藝，在云龍、大理、鶴慶等地區最為盛行。大本曲是在哪個具體年代產生的現無定論，人們一般認為最遲于唐宋時期發展流行起來的。

白族大本曲的曲目非常多，現搜集到的已經超過100本。從大本曲的內容來看，大本曲可以分為三種類型，一種是從漢族的民間故事或者歷史演變出來的，第二種是由白族自身的民間故事和歷史改編而成的，《白族調》《摘果瑤》反映的分別為白族先民的農耕生活和采集生活。此外，《血汗衫》《百王的故事》《蟒蛇記》也是根據白族的民間故事和歷史而創作的。第三種是根據宗教故事進行改編而形成的。在明清時代，白族大本曲的曲藝發展就已經進入了一個相對成熟的階段，產生了三腔、十八調和九板，其中三腔分別為北腔、南腔和海東腔，十八調分別為螃蟹調、道情調、祭奠調、放羊調和麻花調等；九板分別為小哭邊板、大哭邊板、小哭板、大哭板、脆板、平板和陰陽板等。大本曲的腔調是以白語聲調為基礎產生的，聲韻的調音一般是和樂句落音保持一致的。

二、云南白族民間曲藝傳承發展的必要性

白族曲藝是一種說唱藝術，在曲藝類中，唱是一種非常重要的表現形式。白族的民間曲藝很多都是來源于各種民間的故事和實際生活，和民間的口頭文學之間具有非常緊密的聯系。在白族民間曲藝發展的過程中，白族民間曲藝已經和民間文學產生了重要的相互作用，是一種相互依存的存在，兩者缺一不可。白族的曲藝和民間歌謠、民間故事之間聯系緊密，很多白族的民間詩歌、文學、故事等都是采用曲藝的表演方式來進行表演的，人們已經很能將民間文學和民間曲藝區別開來。從嚴格意義上講，白族民間曲藝和白族的民間文學之間是具有區別的，民間文學的表現形式和藝術特征都和民間曲藝有所不同，民間文學一般只需要將故事的發展描述清楚，但曲藝主要是以表演和說唱的形式表現出來，但兩者之間依然有密不可分的聯系[2]。曲藝的題材非常多種多樣，而其中的一些題材就是從民間文學而來，是以民間文學的故事藍本為題材來進行說唱和表演的，在利用的這些民間文學中，有一些是現代作家創作的，也有一些是從古代通過人們的口頭傳承下來的，種類非常多種多樣，包括民間文學作品、歷史故事以及一些新人新事等。白族的民間曲藝和民間文學、民間歌謠是相混的，因此，很多白族的民間曲藝不僅僅是一種曲藝曲目，同時也是白族的民間文學作品。云南白族的民間曲藝和白族民間文學之間具有緊密的聯系，在我國的歷史長河中，沉淀下來的文學是我國的重要瑰寶。因此，要想傳承和發展我國的文學，就一定要重視云南白族民間曲藝的傳承與發展。

三、云南白族民間曲藝的傳承發展策略

（一）挖掘和整理白族民間曲藝

要想使云南白族的民間曲藝得到良好的傳承和發展，就一定要充分挖掘和整理白族的各種民間曲藝，積極組織力量深入到云南白族中進行調查和研究，并加強對白族民間曲藝挖掘和整理的資金投入。市、縣文化部門可以建立專門的白族研究學會和非物質文化遺產機構，組織一些懂白族文字、愛好民族文化的人士深入到白族地區進行調研，到白族的村寨對民間曲藝進行翻譯和整理，可以錄制視頻，充分挖掘各種白族民間曲藝，并將其保存好，積極申報非物質文化遺產保護項目，加強對白族民間曲藝的保護。在充分挖掘和整理各種白族民間曲藝的過程中，一定涉及到大量的人力和物力，因此要想使白族民間曲藝的挖掘順利進行，就一定要加強投資，尤其是應該加強商家投資和集體投資，這樣才能有條件更好地為白族民間曲藝的傳承和發展出力，積極投入到錄像、錄音中，并出版相關的書籍和民間抄本等。對于私人保存的白族民間曲藝，也應該按照國家的文物保護法來整理。

（二）充分依托大理古戲臺演出平臺

大理古戲臺歷史悠久，造型美觀獨特，承載了千百年來白族人民生產、生活、禮儀、孝道和忠義等原生態傳統文化變遷。大理古戲臺的發展歷史也是白族民間說唱曲藝的發展史。在古代，沒有現代先進的傳播媒介，大理古戲臺不僅是每村標志性的建筑，更是集歡慶、娛樂、社交、祭祀、婚嫁等重要民俗活動為一體的重要節日載體。隨著大理旅游業的發展，建筑和民俗文化旅游已成為重要的一個旅游增長點。節慶期間，大理古戲臺舉行的白族說唱曲藝的演出已成為游客感興趣的一個節目。充分依托大理古戲臺演出平臺，由本地的非物質文化傳承人演出原汁原味的白族說唱曲藝傳統節目，既豐富了當地白族人民的物質文化生活，又傳承了白族傳統文化，擴大了白族民間曲藝的影響，這也是一個白族民間曲藝傳承和發展的有效手段。

（三）采用多樣化的傳承發展手段

加強白族民間曲藝的傳承和發展，就一定要采用多樣化的傳承手段和發展措施。（1）鼓勵其積極參與“以老帶新”的各種演出活動，讓白族的民間曲藝能夠通過這些老藝人和老專家傳承給下一代年輕人。可以對這些老藝人和老專家適當給予經費補助和優惠政策，激發其積極性。在當地可以舉行一些民間曲藝的演唱會。在云南大理地區實際上已經舉辦過類似的演出活動，曾經舉行的《白族大本子曲、吹吹腔激情演唱會》就取得了比較滿意的效果，表演演員達200人，白族曲藝節目達到50個，表演者年齡大的已經有70多歲，年齡小的才幾歲。這些民間曲藝的老藝人說，白族民間曲藝的傳承還應該靠新一代的年輕人。通過舉辦各種演出活動，鼓勵老藝人和老專家積極參與，這樣就將白族民間曲藝的傳承和發展落在這些表演者的肩上。（2）通過市場促進白族民間曲藝的傳承和發展。一些商家非常看好各種民間曲藝的市場，對白族的民間曲藝進行投資拍攝，制作成光碟，通過這些光碟來傳承白族的民間曲藝。光碟可以反復播放，人們也可以通過光碟來進行學習，將這些民間曲藝光碟作為先生來學習白族的民間曲藝。這種方式非常單純，光碟制作的成本低廉，人們可以通過光碟進行免費的培訓和學習。這樣，商家獲得了盈利，同時也將白族的民間曲藝傳播了出去，對民間曲藝感興趣的人也可以從中獲得學習。

（四）促進白族民間曲藝出新

在新時期，社會在不斷發展，人們的審美觀念也發生了很大的變化，要想促進白族民間曲藝的傳承和發展，還應該促進民間曲藝出新。白族民間曲藝的種類多種多樣，包括吹吹腔、本子曲、大本曲、講古話等，這些都有傳統的本子，唱腔和表演的套路都很獨特。但在社會不斷發展的過程中，這些民間曲藝面臨的是現代的觀念，現代觀眾的審美和欣賞口味變化很大。而現代科學技術在不斷進步，受到各種多媒體技術、互聯網的沖擊，導致白族的民間文化的發展受到沖擊。針對這種情況，要想在新時期擁有新的市場和觀眾，白族民間曲藝就一定要出新，在曲藝的選材、表現形式等方面都要進行創新。從民間曲藝的選材上來看，應該從現代群眾關注的熱門話題入手來選擇新的說唱題材[4]。但在出新的過程中，也不能一味迎合觀眾來進行改編，還是要表現出白族民間曲藝的特色和特點，這樣的民間曲藝傳承和發展才有意義。民間曲藝的出新是要使其符合時代特點，因此，在改編過程中一定要慎重，是在傳統民間曲藝上進行改編，而不是重新譜曲。

四、結語

云南白族民間曲藝和白族民間文學之間具有非常緊密的聯系，民間曲藝是我國的瑰寶，因此一定要注重白族民間曲藝的傳承與發展。在實際傳承發展過程中，政府要加強重視，鼓勵人們充分挖掘和整理白族民間曲藝，積極對現存的大理古戲臺進行修復，在節慶期間充分利用古戲臺傳承白族民間說唱曲藝，采用多樣化的傳承發展手段，在旅游基地中表演民間曲藝，舉辦各種民間曲藝表演大會，同時還要促進白族民間曲藝出新。

參考文獻：

[1]蔣云華，謝莉鳴.淺析云南少數民族舞蹈的傳承與發展——以大理地區白族舞蹈為例[J].文藝生活·文藝理論，2015，16（7）：102-103.

[2]郭曉梅.走進白族大本曲[J].曲藝，2017，17（7）：54-55.

[3]尹明.現代文化視野下的少數民族傳統戲曲傳承與保護——云南白族傳統鄉戲“吹吹腔”研究[J].貴州民族研究，2015，20（4）：71-75.

[4]朱波.論民間文藝團體的文化價值——以大理白族自治州為例[J].參花，2017，14（5）：111-112.

作者簡介：楊秀玲（1980-），女，白族，云南藝術學院助理研究員，現從事專業民族藝術和藝術教育管理研究。