多元文化視野下的西藏夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂

【摘要】夏爾巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在延續(xù)變遷的過程中保存了本族群文化特性。在當(dāng)今社會傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與區(qū)域、鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)之間的文化碰撞中，越來越深刻地影響著夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化，在這種多元文化交流、融合的撞擊下，促進(jìn)了夏爾巴音樂文化走向區(qū)域化和多樣化。本文在田野考察工作基礎(chǔ)之上，以西藏夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂為音樂具象，結(jié)合實地考察，運用客觀描述與比較分析等方法研究其音樂文化特征與傳承現(xiàn)狀，反映夏爾巴本土傳統(tǒng)文化的歷時與共時及學(xué)者與民間的認(rèn)同，并提出了“三合一”音樂文化特性整合的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】夏爾巴；傳統(tǒng)民間音樂；特性；認(rèn)知

【中圖分類號】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

西藏自治區(qū)境內(nèi)的夏爾巴族群的歷經(jīng)已有近約300年的發(fā)展歷史。在本文行文之前，首先對夏爾巴族群歷時發(fā)展的脈絡(luò)及個案音樂對象做客觀的敘述。從大的文化背景來看，歷史的變動和政治格局的動蕩導(dǎo)致整個夏爾巴族群不斷遷移，間接性地影響族群民俗生態(tài)、文化生態(tài)、傳統(tǒng)文化等。因族群人口稀少、文化形式結(jié)構(gòu)單一，極大程度上促進(jìn)了夏爾巴族群文化在不斷地吸收與融合其他周邊優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，即在漸變及影響過程中形成了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的傳承及保護(hù)的現(xiàn)象。

在2013-2014年田野考察中，筆者了解到境內(nèi)的夏爾巴與境外尼泊爾夏爾巴不僅生活習(xí)俗、文化、宗教信仰相似，且在傳統(tǒng)音樂文化上形式上也都具有共通性。不管是自然生態(tài)還是在人文環(huán)境方面，歷史衍變中仍然有許多相似性，盡管由于歷史戰(zhàn)亂中人口的不斷遷徙直至當(dāng)今國籍的改變，且依然保留著共同的傳統(tǒng)文化因素，主體族群的文化依然得以保留。同時，吸收和融入了非本體族群（包含周邊藏族、尼泊爾國家、尼泊爾夏爾巴族等三者之間）的文化，凸顯了夏爾巴族群文化所構(gòu)成多樣化、多樣性等特征。

一、多樣性文化

（一）與周邊藏族的交流

西藏夏爾巴主要居住在與尼泊爾交界的喜馬拉雅山脈峽谷地段。分布于日喀則樟木鎮(zhèn)、定結(jié)縣陳塘鎮(zhèn)和定日縣絨轄鄉(xiāng)等地區(qū)。據(jù)當(dāng)年考察，當(dāng)?shù)卣o出最終的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，了解到樟木鎮(zhèn)和陳塘鎮(zhèn)的總?cè)丝跀?shù)約為3500人（不含絨轄鄉(xiāng)地區(qū)）。

現(xiàn)今，文明社會的進(jìn)步與發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的交流與融合，分別體現(xiàn)在語言、民俗活動以及宗教信仰等方面。例如，藏語中對“羌”的發(fā)音較強(qiáng)；而在夏爾巴方言中，則發(fā)音弱。但總體上依舊屬于同根語言系統(tǒng)，只是在歷史發(fā)展過程中，人口不斷遷徙以及受到異文化的影響等，語言只發(fā)生了一些元素性的變化。

音樂本體形態(tài)方面的交流與融合是凸顯在變異過程中最主要的方面。以歌舞音樂為主，在夏爾巴民間音樂中，陳塘鎮(zhèn)地區(qū)的歌舞音樂在其表演過程中與阿里地區(qū)“宣”舞在形式與隊形編排上有許多相似之處，體現(xiàn)在動作上的有“所有舞者手挽著手”，可分為前宣舞（手在前交叉）和后宣舞（手在手交叉）；隊形上的變化也與“宣”舞相似，但更多采取整體交叉隊形和正方形為主。以樟木鎮(zhèn)歌舞音樂為例，吸收了鄰近聶拉木藏族歌舞“柴魯”（室內(nèi)坐著演唱的一種古老的音樂），但在演唱過程中自然而然地把夏爾巴音樂最具特點的降七級音這種音節(jié)特性融入進(jìn)來，使之具有夏爾巴音樂的特性；再比如，以較普通流傳的“鍋莊舞”為例，舞蹈的形式如出一轍，截然不同的舞姿的變化與腳步的律動動作的變化。

總之，夏爾巴人在借鑒、吸收藏族音樂的過程中并沒有全盤藏族化，二者之間整體上還是有區(qū)別。圖1和圖2分別是陳塘鎮(zhèn)夏爾巴歌舞服裝及歌舞形式、樟木鎮(zhèn)夏爾巴歌舞服裝及歌舞形式。

（二）與尼泊爾夏爾巴族的交流

不同的國度，不同的國籍，不同的政策，體現(xiàn)出跨界族群共有的文化特性，夏爾巴的文化在不同國家發(fā)生變異的同時，并未停止族群內(nèi)部的文化交流與影響，其內(nèi)部也在強(qiáng)化其認(rèn)同感（包括音樂）。夏爾巴在我國屬于跨界族群，而毗鄰西藏邊境地區(qū)的尼泊爾國也是民族眾多的國家之一，其中的夏爾巴族在當(dāng)?shù)赜辛硗庖环N別稱“舍爾巴”或“謝爾巴”。關(guān)于尼泊爾夏爾巴族族源說法我目前尚未考證，曾兩次去尼泊爾考察中了解到與西藏境內(nèi)夏爾巴人有同族源說法，在這里我就不作詳細(xì)敘述。然而，兩國之間跨界族群的夏爾巴文化是如何演繹的。

主要體現(xiàn)在地理位置，臨近陳塘鎮(zhèn)地區(qū)的尼泊爾夏爾巴村莊“Kimathangka” （漢語諧音“吉瑪塘噶”），各種民俗活動事項幾乎都大同小異，依舊保持昧昧芒芒的生活狀態(tài)。與毗鄰尼泊爾國家的波達(dá)柯西河是中國西藏樟木鎮(zhèn)與尼泊爾分界的主要河流。由于便利的交通，開放的經(jīng)濟(jì)，邊民的福利政策促使當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)逐漸發(fā)生潛移默化的變化。表現(xiàn)在夏爾巴歌舞音樂、民間音樂、器樂等方面。下圖3和圖4分別為陳塘鎮(zhèn)與尼泊爾國分界線、樟木鎮(zhèn)與尼泊爾國分界線。

一個民族和群體都有其自身獨有的傳統(tǒng)文化模式。夏爾巴擁有獨特的傳統(tǒng)民間音樂文化模式。這一模式的變化、發(fā)展和定型都是經(jīng)過了一個長期的歷史衍變而形成的。在這衍變過程中，歷史的遷徙、時空維度的變化、地理和社會環(huán)境的影響使西藏夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化從單一的模式逐漸向多元性發(fā)展。它們之間的文化聯(lián)系更加密切、更加融合，似乎不受任何因素的制約。交通的不便，這里夏爾巴的各種民俗事項都比較傳統(tǒng)且純凈，涉及現(xiàn)代音樂文化和現(xiàn)代文明因素寥寥無幾，且少數(shù)傳統(tǒng)的文化現(xiàn)今已得到政府和當(dāng)?shù)厮嚾说谋Ｗo(hù)與傳承。

二、“三合一”文化架構(gòu)特征分析

（一）音樂文化“三合一”的組成

音樂與文化是一個整體的概念，二者不能分而論之，任何一個地區(qū)的音樂事項活動中都有當(dāng)?shù)刎S厚的文化蘊含其中，而文化形式的建立需要在其不斷的交流、融合、變異過程中吸收、發(fā)展及演繹進(jìn)行文化的分離與整合。依據(jù)這一特點，夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化在這一文化的分離與整合結(jié)構(gòu)中是如何發(fā)展的；如何形成了“三合一”文化多樣性的特點；這一特點又是如何在音樂文化上體現(xiàn)出來。

首先，解釋何謂“三和一”文化構(gòu)成模式。所謂“一”是指一個中心圈，一種核心文化圈，即夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化；“三”是指中心圈文化與周邊圈文化的拓展，分別是周邊藏族文化圈、臨近尼泊爾國文化圈、毗鄰尼泊爾夏爾巴族文化圈。三種文化圈圍繞這一種文化中心圈在歷時與共時的時空中通過融合、交流、分離與變異的過程中取其精華、去其糟粕。

其次，夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化以自身族群的特性為主體，參照與周邊三種文化圈進(jìn)行選擇與重構(gòu)（包括族群內(nèi)部的交互表達(dá)與融匯），從而形成夏爾巴傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)，是一種異化了的文化特性。主要表現(xiàn)在民俗文化、宗教信仰、語言等方面。

最后，在音樂形態(tài)特征方面體現(xiàn)在民間音樂上，歌舞音樂形式指樟木鎮(zhèn)夏爾巴歌舞，“羌姆丫”歌舞音樂形式與藏族“圓圈舞”以及尼泊爾“夏爾巴歌舞”都有相似之處，但很難說源具體以哪種歌舞形式為主；民間歌曲指放牧歌、情歌、山歌、婚禮歌等，部分民間歌曲取材于當(dāng)?shù)叵臓柊停灿猩俨糠置窀枧c周邊藏族、尼泊爾、尼泊爾夏爾巴族有緊密聯(lián)系；民間器樂使用上主要是以扎木念為主，同時也吸收了周邊三種文化圈中的如尼泊爾傳入的口琴、镲等樂器，藏族周邊地區(qū)的扎木念等。其他表現(xiàn)突出的飲食、服飾、房屋構(gòu)造、語言等也有所體現(xiàn)。

總體而言，文化元素，只是在夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化元素的基礎(chǔ)上融合了三者的音樂元素。西藏境內(nèi)的夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂正體現(xiàn)出“三合一”音樂文化結(jié)構(gòu)特征。

（二）“三合一”音樂文化的特性

1.音樂本體的多樣性

夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化的多樣性體現(xiàn)在多方面。首先，夏爾巴傳統(tǒng)民歌種類的多樣性。夏爾巴傳統(tǒng)民間民歌種類多，內(nèi)容豐富，民歌類型有牧歌、山歌、酒歌、情歌、對歌、婚禮歌、贊頌歌等；其次，夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)的多樣性體現(xiàn)在歌舞音樂種類的多樣性和豐富性，也是最具特色的部分，以世俗性歌舞音樂為主，包括“霞布卓”“羌姆丫”“夏爾巴歌舞”等。音樂活潑，舞姿輕盈；音樂莊嚴(yán)、端莊的舞姿、簡易的舞步，表現(xiàn)了夏爾巴歌舞音樂的傳統(tǒng)文化的多樣性；再次，音樂形態(tài)的多樣性還體現(xiàn)在歌詞內(nèi)容的豐富性、曲調(diào)風(fēng)格特色性方面。贊美家鄉(xiāng)、贊美生活、贊美大自然，贊美美麗的著裝與飾品，贊美精致的帽子，贊美親朋好友和遠(yuǎn)方客人、贊美吉祥八寶圖等；最后，在音樂本體上，以五聲調(diào)式為主，尤以羽調(diào)式、徵調(diào)式為多，特別是對升四級音、升一級音、滑音、降七級音等使用，不僅增強(qiáng)了音樂的色彩，還豐富了音樂內(nèi)容和形式美。以上幾點音樂文化形態(tài)及特征構(gòu)成了整個夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化獨特的音樂風(fēng)格與多樣性。

2.音樂文化的區(qū)域性

夏爾巴本就跨界族群，跨區(qū)域性的特點使得夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化的區(qū)域性具有差異性和本土性兩種特性。其一，差異性主要表現(xiàn)在人口分布的不集中，所居區(qū)域的文化背景受影響的程度不盡相同，導(dǎo)致區(qū)域與區(qū)域之間、地區(qū)與地區(qū)之間文化存在很大的差異。例如，樟木鎮(zhèn)地區(qū)受地理、社會的影響較大，故當(dāng)?shù)匚幕荒芡暾芎玫匕褌鹘y(tǒng)文化保存下來，然而，陳塘鎮(zhèn)地區(qū)由于交通不便，導(dǎo)致該地區(qū)文化仍保持原有的傳統(tǒng)與純潔。最終，夏爾巴內(nèi)部文化的根基已經(jīng)開始漸漸地產(chǎn)生差異。其二，本土性主要體現(xiàn)在音樂文化形式的純粹以及音樂本體形態(tài)的單一。曲體結(jié)構(gòu)的單一，主要以回旋體為主；曲調(diào)風(fēng)格多變，時而調(diào)性穩(wěn)定，時而轉(zhuǎn)調(diào)；歌詞內(nèi)容豐富，多以祝福歌、贊美歌、酒歌為主；特性音的使用更是頻繁，這都體現(xiàn)了夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂的純潔與本土性。

由于夏爾巴所居住地區(qū)的文化形式單一，又受到社會、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合方面的影響，它所依賴的區(qū)域文化具有多樣重合的特點，故夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)的交叉重疊的區(qū)域性特征。

三、結(jié)語

音樂文化的重合、多樣性作為一種無形文化的產(chǎn)物體現(xiàn)在夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化的各個方面。夏爾巴傳統(tǒng)民間音樂文化集結(jié)后藏音樂文化、境內(nèi)夏爾巴本土區(qū)域性音樂文化、尼泊爾夏爾巴音樂文化等三種文化圈，也是本文作者所理解的“三合一”文化模式。

本文涉及內(nèi)容比較淺顯，但所涉獵還算全面，且需要更系統(tǒng)、全面、專業(yè)的分析與研究，更深層次挖掘和深入探討、鉆研，雖然不能以優(yōu)秀文章發(fā)表，但能作為以后學(xué)術(shù)界研究夏爾巴民間音樂的文獻(xiàn)依據(jù)，敬獻(xiàn)綿薄之力，

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作者簡介：莫佳（1990-），女，漢族，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生科科研管理干事，碩士學(xué)位，科員。