契約文書

鄭勇 周正慶

【摘要】2014年以來，學者在閩東發現大量清代乾隆年間以后契約文書，這些契約文書成為規范鄉村社會婚姻行為、道德行為的準則，也成為當地宗族立嗣承祧、平息民間爭訟、維系正常社會秩序的重要私法，并演變成為鄉村社會人們遵循的習慣法。

【關鍵詞】清代；閩東；契約文書；習慣法

【中圖分類號】K89 【文獻標識碼】A

所謂契約文書“是一種法律文書和私家檔案”，是“下層社會的日常生活的種種法權行為”，它形成于民間，是地方性行為規范。

閩東山多地少，土地是人們賴以生存的最重要財產。歷史上，民間圍繞土地買賣產生糾紛時有發生，“鬻產者再三加貼尚告白占，百年前古契猶懷至寶”，契約文書成為閩東鄉村社會土地歸屬的最重要憑證，被民間普遍珍藏。筆者自2014年以來對閩東文書進行收集與整理，至今為止已收集到超過三萬件明代至民國初年的文書，其中以清代乾隆年間以后契約文書居多。

筆者通過對大量契約文書進行梳理發現，閩東契約文書所涉及的最主要內容是土地、房屋、墳山、林場等不動產的買賣與租賃。它的大規模新發現，印證了楊國楨先生對土地制度及其衍生出來所有權變化形式的相關論證。更重要的是，閩東發現的大量契約說明，契約文書已經從封建社會最重要的土地問題演變成鄉村社會的行為準則，它廣泛地影響著民間社會生活中的婚姻、錢糧借貸、民間生活糾紛諸領域，形成了包括土地買賣在內、具有最廣泛影響的清代閩東鄉村社會的習慣法，試作如下分析。

一、婚契是鄉村社會婚姻行為依據的準則

閩東新發現的包括明媒正娶之正式婚，與以買賣婚姻為主的變例婚婚書，大多具有契約的性質，一旦簽署，具有民法的約束。

留存于屏南縣的“咸豐三年鄭錫輝立乾坤書”，是目前筆者管見閩東最早的一張乾坤書，由女方父親鄭錫輝向男方父張廷饣監、母謝氏開具。

婚書與全國其他地區婚書一樣，遵循“父母之命”“媒妁之言”的合法性進行書寫。不同的是，婚書強調是經過雙方約定的、具有契約意義的“寶婚斯協”。其中，第三面聘禮單羅列了婚儀所需的財禮，如錢銀等。物禮，如雞鴨魚肉，紙寶蠟燭等物品。第四面，中縫書寫“合同為照”，中間裁開，一式二份，粘連婚書落款，表明婚書具有合同效用。

咸豐年間以后的賣妻、租、典、佃妻契、嫁媳契、招贅婚契均以契約形式進行書寫。周寧縣硋窯村連氏家族保存的咸豐三年夏00賣妻契，是筆者目前見到留存于閩東最早的一張賣妻契?；槠跤涊d了“立婚書人夏OO”因“身有內病，田土缺少，饑荒難度”“奈因家貧，衣食無靠”等原因，將“妻繆氏”以“禮金錢貳拾貳千文正”賣與硋窯村連廷繩為妻一事?；闀谐速I妻者連廷繩署名以外，賣妻者以“夏OO”示人，其他參與訂立婚書之冰人、在見人等均以“00”書寫，連姓氏也省去，但仍然以契約的形式書寫，追本溯源，仍然可找到當事人的權、責、利。

除此之外，契約普遍用于與婚姻相關的各種禮儀，如付妝田、聘禮單、定婚帖中的乾坤書等諸環節中，所簽訂的婚契成為婚姻執行過程中奉行的依據。

二、契約文書是立嗣承祧的依據

立嗣是指無子家庭通過過繼或收養他人子為繼承人，肩負宗祧繼承的責任。在閩東，立嗣主要有同姓立嗣、異姓承嗣、招贅承嗣等方式，立嗣人與繼嗣人通過簽署契約確立雙方權、責關系。

一般來說，繼嗣人必須擔負光大宗枝之責，同時擁有承斷立嗣者相應產業的權利。周寧縣七步鎮葉孫鋒家族留存的立嗣書記載，乾坤四十九年正月，葉添富在房長、母舅、次胞弟、三胞弟、姐夫、妹夫等族長、親友的見證及參與下，簽立付嗣書，內中聲稱，因“娶妻陳氏未有生育”，“將自手鬮分（田產）立書付與次弟的長男，名光麟，次弟將長男立為兄身長枝，瓜脈源流，依體頂立門墻，為兄后裔。”

類似的情況，壽寧縣十都芹洋村黃氏家族留存的“光緒拾柒年四月黃燮坤立嗣約”文書，同樣有載：因“原胞次叔昭灝生二子，長燮振，次燮駒，俱逝。繼嗣重任，祠內公議，以坤次男誕祥承繼振嗣，坤弟燮培次男誕懷承繼駒嗣”，繼嗣的誕祥、誕懷擁有燮振、燮駒產業，但必須擔當“大振家聲，枝榮葉茂”之責。

如果繼嗣者對于所享有的產業有不盡管理之責，民間仍然通過簽訂契約對繼嗣者加以約束與管理，甚至剝奪其全部或部分產權。壽寧縣芹洋鄉張坑村王氏家族文書 “道光四年二月二十九日葉壽英立付約”記載，母親葉壽英育有二女一嗣男，原本“嗣男王挺茂掌管”繼嗣家庭的“所有產業”，由于次女王鳳姝“系本村居住，一切洗衣冬捕，時常供膳，在氏前奉待多年”，葉壽英以契約形式將草池一口、田五畝作為獎勵，交由次女一家管業。

三、契約文書對人們社會道德行為起到引領與約束作用

1840年鴉片戰爭后，福州、廈門成為五口通商口岸之一。社會風氣相對“開放”，然而，由于閩東地處偏遠，傳統的“禮教”思想仍然在清末民初閩東山區的民間占據主流地位。對于“通奸”“偷盜”等民間刑事行為，鄉村社會不僅對之進行譴責，而且以契約形式責令違法者擔負相應的責任。

福安縣賽歧鄉繆氏家族保留的光緒四年十一月彭門張氏所立的“認非字文書”，內中述及“許配于繆家”而新寡的“彭門張氏生女素萱”，“不守閨門，暗與繆氏長貴私行配事，不遵伯叔教訓，反謂毆打，捏唆母家”，“長男彭汝風一時被惑，黑白未分，忿同親堂數人打破姻叔家伙。及查其情，自知理曲”，認為是“丑悍之事”，所以被逼簽立“認非字”，保證“教女改過自新”，并向繆家道歉，“認非字文書”的簽訂，起到將“作非者”置于輿論譴責下的境地。

又如，古田縣平湖鎮溪坪村黃氏家族文書中的“光緒二十六年三月黃玉景等立賠贓字”，記載：由于“黃玉景仝黃上享血夜”至黃國煥家中偷盜，事發后，不僅被責令退出贓物，還要簽立“賠贓字”作為保留追責的契約。

四、契約文書是平息民間爭訟，維系正常社會秩序的重要私法

鄉村社會的爭斗大多圍繞土地權屬、田地水源、山場林地展開，甚至發展成為械斗事件，但是鄉民可以通過事前約定的契約，明晰雙方的權屬，避免糾紛的發生。

道光六年八月，政和縣車盤坑村陳嘉厚，在族人陳則陸糧田水壩下開有荒田，但“無水通透”，需要借水灌溉，盡管陳則陸愿意以收取費用的方式提供水源，雙方溝通順暢，但為了能夠依法行事，仍然簽訂了“借水壩字”，明確天旱時雙方對于水源的使用方式與方法等問題，目的是杜絕“留霸爭水這事發生”。

在宗族內，雖然有族規對族人進行約束，但是遇到教化族人、抵御外族入侵，閩東宗族仍然以契約文書對族人進行管理。

周寧縣泗橋鄉硋窯村自宋代以來是閩東重要的陶器產地，伐木燒窯制陶成為當地重要產業。但隨之而來的是山林被砍，生態遭到破壞。道光二年，泗橋鄉硋窯村立禁濫砍，“樹木始得成林”，但次年“本村一二無恥之徒，砍樹破禁”，道光三年七月初一日連昌玠、連昌星等召集族中族眾簽署公約，要求村中“（各）房首事登門說諭”，教化族人遵禁守法，并擔負起對違禁者處罰之責。

如果宗族利益受到外力侵犯，宗族仍然通過契約形式，確定各房支與族人的義務，以合同的形式要求族人共同承擔抵御外姓入侵之責。

光緒初年，硋窯村連氏家族聲稱，自宋代以來就擁有的祖山林場“遭到常洋村劉建域、建城兄弟率眾入侵”。光緒九年正月連氏宗族召開發強剛毅四房會議，簽署四房會議盟約，共同應對劉氏兄弟的入侵。

可見，契約精神已經浸漫入清代閩東鄉村社會，在平衡社會各方權、責、利，使當事各方達到一定的共識，維系鄉村社會秩序穩定方面起到了至關重要的作用。

梁治平先生曾經說過從“清代的民間契約文書”中可以辨認出一個相當完整的習慣法秩序，閩東大量清代契約文書的新發現表明，閩東鄉村社會自清代開始就已經具有強烈的契約精神，他們在遵循國家法律前提下，通過契約構建起較為穩定的社會秩序，使鄉村社會自治得到平衡。故清代以來在閩東形成的以契約為標志的習慣法，不僅維系著民間私法的順利運轉，也成為“公法”在鄉村社會順利貫徹的有力支撐。

參考文獻：

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[2][明] 馮夢龍.壽寧待志（卷上）獄訟[M]. 福州：福建人民出版社，1983（40）.

[3]周正慶.閩東民間文書的新發現及其學術價值[J].暨南學報[J].2017（1）：53-60.

作者簡介：鄭勇（1967-），男，福建省周寧縣人，周寧縣博物館助理研究員、館長，大專，主要從事鄉土文化調查研究；周正慶（1964-），男，廣西合浦縣人，暨南大學歷史系副教授，研究生，博士，主要從事明清社會史研究。