基于文化資本視角的鄉(xiāng)村公共空間培育研究

楊雪琴 李健

〔摘要〕 自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，鄉(xiāng)村文化振興也日益成為文化研究者探討和關注的熱點話題。鄉(xiāng)村公共空間在鄉(xiāng)村文化資源生產(chǎn)過程中所擁有與產(chǎn)生的文化資本，在鄉(xiāng)村文化建設中起著不可或缺的重要作用。但是，在城市化進程中鄉(xiāng)村文化建設逐漸讓位于經(jīng)濟生產(chǎn)，造成鄉(xiāng)村文化日益凋敝。為此，本文從文化資本角度切入，挖掘鄉(xiāng)村公共空間中的文化資本屬性，探討鄉(xiāng)村公共空間培育問題，提出構建、培育和活用等方式整合鄉(xiāng)村公共空間的路徑舉措，認為鄉(xiāng)村公共空間培育應從政府、市場、鄉(xiāng)村三方面主體著手，有效地引導培養(yǎng)村民的文化認同，并使其促進鄉(xiāng)村文化建設與發(fā)展的實踐。

〔關鍵詞〕 文化資本 鄉(xiāng)村文化 公共空間

〔中圖分類號〕C916 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008-0694（2018）06-0112-06

〔基金項目〕2018年云南大學研究生科研創(chuàng)新基金項目資助“文化資本視域下鄉(xiāng)村公共空間培育研究”項目（2018152）。 黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略的實施將為我國解決“三農(nóng)”問題注入強大的動力。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化振興應是題中應有之義。早在20世紀上半葉，梁漱溟先生就指出，中國文化之根在農(nóng)村，農(nóng)村建設中應十分重視農(nóng)民自身參與。〔1〕但隨著改革開放和城市化進程的推進，鄉(xiāng)村建設主體的流失，使得鄉(xiāng)村公共空間的作用和地位日益衰減，鄉(xiāng)村精神文明建設的主要實現(xiàn)載體日漸凋敝。為此，在文化資本視角下研究鄉(xiāng)村公共空間培育，既是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實需要。

一、鄉(xiāng)村公共空間的文化資本屬性

1.文化資本概念

概念明晰是科學研究的邏輯起點，要把握文化資本視域下的鄉(xiāng)村公共空間培育問題，首先需對鄉(xiāng)村公共空間中文化資本的定義和所涵蓋的內(nèi)容進行明確的界定。文化資本概念是由法國文化社會學家布迪厄率先提出，最初定義是對一定數(shù)量和形態(tài)的文化資源的個人或群體的占有。而本文所稱文化資本，是指能夠帶來價值增量效應的文化資源或者以財富形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累，它是人文價值和經(jīng)濟價值的互滲融合，具有經(jīng)濟學意義上的財富屬性與文化學意義上的價值屬性。文化資本概念確立的基礎，是要克服社會生產(chǎn)和經(jīng)營活動中常常表現(xiàn)出來的經(jīng)濟效益和文化意義之間的背離，建立文化價值與經(jīng)濟價值之間的內(nèi)在聯(lián)結，用于指導和規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營活動的可持續(xù)發(fā)展。〔2〕因此，保留和發(fā)揮地方性文化功能的鄉(xiāng)村公共空間，其重要性就格外凸顯。需要從文化資本角度入手，將鄉(xiāng)村所擁有的文化資源或文化資本，轉化為人文資本或經(jīng)濟資本，提升鄉(xiāng)村形象，使鄉(xiāng)村具有可持續(xù)的發(fā)展或活力。文化資產(chǎn)“資本化”后便具有積累效應，所創(chuàng)造的新文化產(chǎn)品，將在一定程度上轉化為今后鄉(xiāng)村發(fā)展的新文化資本。典型案例之一就是：弄堂街坊和弄堂建筑蘊藏著上海獨特的市井生活和市井文化，田子坊充分利用弄堂空間作為文化資本在區(qū)域內(nèi)先打造出一個“文化眼”，追求個性化的呈現(xiàn)方式，用文化效應激活區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟活動，以點帶面促進整個區(qū)域的發(fā)展，進一步實現(xiàn)了社區(qū)更新改造的目標。

2.鄉(xiāng)村公共空間培育中文化資本的價值

鄉(xiāng)村公共空間作為鄉(xiāng)村精神生活的重要物質載體，鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要對其要素價值進行整合，從而推動鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

（1）文化價值。作為鄉(xiāng)村記憶的主要載體，鄉(xiāng)村公共空間既反映了村民們的文化觀念和價值追求，同時它也具有一定的文化規(guī)約、社會認同等重要社會功能。鄉(xiāng)村全體村民共同參與形成的鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村公共空間的產(chǎn)生提供了前提條件，人們在日常生活中自覺或不自覺地對地方文化的認同，也是鄉(xiāng)村公共空間得以形成的意識體現(xiàn)和文化表達。文化以其獨特性或稀有性而具有特殊價值，越能體現(xiàn)本地特色、展示其發(fā)展脈絡的文化，其價值越高。公共空間中所包含的特有地域文化資本賦予了鄉(xiāng)村獨具特色的氣質，并將這種文化價值通過人的實踐活動不斷積累與拓展。

（2）經(jīng)濟價值。文化資本無論是直接或間接帶來的經(jīng)濟效應，都必須建立在保存完好的形式基礎之上。在我國目前的鄉(xiāng)村建設中，文化資本往往不是政府公共資金的資助項目，而是出于商業(yè)利益和經(jīng)濟考慮進行保護與開發(fā)，這成為其經(jīng)濟價值的基礎。鄉(xiāng)村公共空間中有的文化資本（如歷史遺址）成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)空間和消費空間，可以直接帶來經(jīng)濟效應；有的文化資本（如非物質文化活動）則通過增強文化氛圍、塑造文化形象來吸引投資或文化消費，帶來外部效應。〔3〕

（3）社會情感價值。文化資本也具有社會情感價值，文化資本的價值必須通過村民的文化參與才能實現(xiàn)。這種互動過程能夠促進社會交往，有利于社會關系網(wǎng)絡的形成和社會情感資本的積累，并有利于村民歸屬感的獲得。作為村民情感歸宿和精神依托的鄉(xiāng)村公共空間，在表現(xiàn)村落悠久歷史記憶和表達村民的鄉(xiāng)愁情感方面具有重要功能；作為聚落精神空間和交往空間的鄉(xiāng)村公共空間，對其傳承鄉(xiāng)土文化、維系鄉(xiāng)村共同體意識、增強村民互助交流具有重要作用。盡管部分文化資本時間跨度較長、歷史年代悠久，但仍有大量的文化資本與居民每天日常生活息息相關。在鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)生活中，村民們訴說著屬于自己的故事，形成了鄉(xiāng)村獨有的集體記憶，這種文化資本具有無形的情感價值。

二、鄉(xiāng)村公共空間培育的現(xiàn)狀及問題

鄉(xiāng)村公共空間作為鄉(xiāng)村居民參與文化生活的主要載體和場所，除了具有地理學上的空間意義，還具有社會學意義上的歸屬意義，在鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展過程中具有不可或缺的作用。鄉(xiāng)村公共空間是與村民日常生活息息相關的公共空間，具體是指開展傳統(tǒng)文化活動的公共空間，如宗廟、祠堂等宗族祭祀場所等；政府提供文化福利相關的公共空間，諸如“三館一站”“文化下鄉(xiāng)”文藝演出地和各種文化惠民福利公共設施等。

2017年12月公布的《第三次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報》（第三號）中有這樣一組數(shù)字：截止到2016年末，全國31925個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和596450個村中，11.9%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有劇場、影劇院，16.6%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有體育場館，32.3%的村有幼兒園、托兒所，59.2%的村有體育健身場所，41.3%的村有農(nóng)民業(yè)余文化組織，99.5%的村通電話，82.8%的村安裝了有線電視，89.9%的村通寬帶互聯(lián)網(wǎng)。資料來源：第三次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報[DB/OL].http：//www.stats.gov.cn/tjsj/tjgb/nypcgb/qgnypcgb/201712/t20171214-1562740.html.。從資料分析來看，目前電視仍然是村民的主要文化娛樂和消費的載體，而作為鄉(xiāng)村公共空間重要內(nèi)容的文化廣場、體育健身場所、文化站、圖書室和業(yè)余文化組織則普遍缺乏。我國西部地區(qū)公共文化服務設施建設還遠遠低于全國平均水平，還存在很大的短板。改革開放之后，雖然國家財政在鄉(xiāng)村文化和公共服務基礎設施建設方面投入力度不斷加大，但一些經(jīng)濟相對落后地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站目前擺放的書籍數(shù)量少、種類不全，大部分來自社會或國家捐贈，公共文化設施的功能逐漸弱化，導致此類鄉(xiāng)村公共空間“空殼化”的主要原因如下：

1.鄉(xiāng)村文化秩序轉型致使鄉(xiāng)村空間特色喪失

所謂文化秩序是指在一種特定的文化背景下所呈現(xiàn)的基本空間與發(fā)展路徑。一旦一個社會形成良好的文化秩序，就可以確定該文化的主導地位，從而形成文化的內(nèi)生動力和外有競爭力。〔4〕隨著城市化進程的不斷推進以及近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革興起的“撤區(qū)擴鎮(zhèn)、并鄉(xiāng)和村”使得鄉(xiāng)村異質性增強，村民由熟人社會逐漸轉變?yōu)榘胧烊松鐣｀l(xiāng)村社會“被拉入”城鎮(zhèn)化進程后，進一步促進了城市文化向廣大農(nóng)村地區(qū)的輸入，農(nóng)民更易于向交通便利地帶聚集，清一色的磚石結構房屋及水泥地面開始出現(xiàn)，“依山傍水”的傳統(tǒng)村落空間特色逐漸喪失。

2.鄉(xiāng)村文化的價值衰落加劇鄉(xiāng)村公共空間凋敝

長期以來，經(jīng)濟的快速發(fā)展促使城市形成了較鄉(xiāng)村文化的強勢文化。在現(xiàn)代化進程中，城市強勢文化入侵鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活方方面面，使得村民開始追求經(jīng)濟生活水平的提高，拋棄傳統(tǒng)建筑房屋紛紛效仿城市的“高樓”，村民傳統(tǒng)公共生活空間被區(qū)隔，私有性空間增多、公共性空間減少。而公共空間作為鄉(xiāng)村民眾文化意識和精神力量之源，由于城市文化的強勢入侵開始出現(xiàn)其文化價值的衰落。部分村民盲目追求經(jīng)濟利益與自我利益，往日成群結隊的喝茶聊天已被高墻柵欄所阻隔，淳樸的鄉(xiāng)風已不復存在。由此鄉(xiāng)村公共空間失去其存在的意義和價值，多元化的地方特色、居民之間的信任與感情、成本較低的生活空間等開始走向衰落。

3.鄉(xiāng)村不斷衰落致使鄉(xiāng)村共同體意識淡化

隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的不斷推進以及社會經(jīng)濟結構的調整，大批青壯年鄉(xiāng)村勞動力外出務工尋求經(jīng)濟發(fā)展和生活富裕，駐守農(nóng)村的以老弱、婦幼群體為主，城鄉(xiāng)二元矛盾日益尖銳，鄉(xiāng)村日益原子化，缺乏一定的創(chuàng)新能力與文化活力，文化供需矛盾突出。同時，“村莊的公共空間被切割得支離破碎，很難組織和形成有意義的公共生活”，從而致使鄉(xiāng)村人際關系逐漸疏遠，并讓“許多人缺乏對未來生活的預期與希望”。〔5〕此外，鄉(xiāng)村公共空間的匱乏，導致鄉(xiāng)村共同體意識的破碎，缺少互助合作的文化基礎；城市文化的強勢入侵也使得原有鄉(xiāng)村文化秩序開始出現(xiàn)“失序”，村民文化共同體意識不斷減弱。

三、鄉(xiāng)村公共空間的現(xiàn)實培育路徑

1.充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源

目前最受村民認同的公共空間主要集中在日常的街市、廟會、節(jié)慶舉辦地等，其原生形式較為發(fā)達和穩(wěn)定，對村民的生產(chǎn)生活各方面有著較大的影響。對于這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共文化空間創(chuàng)新和改造，最重要的是“舊瓶裝新酒”，注入現(xiàn)代元素，使其成為傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代文化傳播的重要空間和載體。〔6〕一方面，不斷開拓培育鄉(xiāng)村公共空間的功能，使鄉(xiāng)村公共空間成為接受新事物和傳播新文化的載體和空間，并成為村民的社交娛樂和鄉(xiāng)村文化演藝的場所，進而形成獨特的鄉(xiāng)村文化“磁場”提升公共空間利用率，增加資源總量。另一方面，進行市場化運作，使鄉(xiāng)村公共空間所蘊含及產(chǎn)生發(fā)展的文化資源“資本化”，在增加農(nóng)民收益的同時提升農(nóng)民生產(chǎn)的文化自主性，使鄉(xiāng)村公共空間成為其文化資源生產(chǎn)的主力軍。

2.激發(fā)村民文化自主性

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，公共空間大多存在集市、文化廣場、村委活動室等。而文化認同，就最小的村落單位而言，村民們的群體文化認同是以年齡、教育背景為分水嶺，不同年齡層的村民所選擇的公共空間以及開展的公共活動存在不同。就筆者所參加的鄉(xiāng)村調查而言，在鄉(xiāng)村公共空間開展的活動中，村民們傾向于向同年齡層人群聚集，意即當活動空間被某一年齡層人群所占領時，其他年齡層的人出于文化認同原因，不會再愿意參與其中。因此，應重視村民在鄉(xiāng)村文化建設中的主體性影響，尊重鄉(xiāng)村文化生成規(guī)律。在認同理論支持下，鄉(xiāng)村公共空間培育應以同一年齡層、相似文化背景為標準分層設置，開展專項適合該公共空間及占有該公共空間的主體意愿的活動，這樣不僅能提高村民參與公共空間的積極性，滿足不同公共空間主體的綜合性需求，也能激發(fā)村民的文化創(chuàng)造活力。

3.引導鄉(xiāng)村能人參與鄉(xiāng)村建設

筆者在調研中發(fā)現(xiàn)，核心人物在公共空間組織活動中發(fā)揮著至關重要的作用，一旦這些核心人物因搬遷等原因退出后，以他們?yōu)檩S心的群體活動也就開始斷裂。為防止此種情況發(fā)生，在鄉(xiāng)村公共空間培育中，應注重對核心人物的引導，從政策資金等方面穩(wěn)定核心人物，使其能夠充分利用自身優(yōu)勢，調動各方面資源，促進公共空間活動的開展。〔7〕

4.協(xié)調政府與市場，創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共空間運行機制

政府、市場與村民三方力量共同作用在公共空間的各個方面，但在通常情況下政府占據(jù)著絕對權威，市場和村民力量逐漸弱化，然而政府僅憑一己之力往往容易造成信息不對稱及滋生腐敗等不良行為。在這種情況下，一方面鄉(xiāng)村文化建設需要從制度層面入手，打破絕對權威；另一方面需要制定吸引其他力量參與鄉(xiāng)村文化建設的方法措施，目的在于形成政府主導、市場運作、社會力量參與的多方協(xié)調聯(lián)動的建設機制，促進和推動鄉(xiāng)村公共空間有序發(fā)展。此外，基層政府部門應廣泛關注村民的文化訴求，建設一批合乎村民文化需求的鄉(xiāng)村公共空間，在更好的提高鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設效率的同時進一步保障村民的基本文化權益。

5.構建多元復合的村落公共空間格局

鄉(xiāng)村公共空間，作為國家與鄉(xiāng)村社會互動的中介，不斷在國家和私人空間之間生成新的關系，而國家、公共空間和私人這三者之間的互動和博弈也促進了鄉(xiāng)村文化的再生。〔8〕在各級政府種文化、育文化的鄉(xiāng)村文化建設過程中，鄉(xiāng)村公共空間吸引了眾多外來文化。因此，在鄉(xiāng)村公共空間培育中，要注重構建多元復合的村落公共空間格局，保留鄉(xiāng)村原有的以宗祠等為核心的公共空間，整合利用舊有的公共空間以發(fā)展旅游業(yè)，增加經(jīng)濟效益；在保留村落原生文化空間來開發(fā)新的公共空間，如開設文化活動站、文化惠民室等。這樣一方面可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素搬上生活舞臺，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上得到傳承復興；另一方面，讓新興文化在多方互動中實現(xiàn)發(fā)展，使鄉(xiāng)村公共空間由此表現(xiàn)出自由性和整體性并存的特征，形成多元文化共融，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化在去蕪存薔中得到傳承和可持續(xù)發(fā)展。

四、結語

鄉(xiāng)村公共空間作為鄉(xiāng)村文化建設與發(fā)展的重要載體，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村規(guī)劃中需要通過對新老空間的改造、整合和創(chuàng)新，主動營造多元復合的鄉(xiāng)村公共空間，這樣既可以挖掘鄉(xiāng)村的本土文化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到保護與開發(fā)；又可以培育鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文明，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村公共空間培育應注重發(fā)揮村民的主體性，增強村民的認同感，讓村民愿意進入并使用所培育的公共空間；需要體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的多樣性和鄉(xiāng)土特色，提升鄉(xiāng)村文化品質，從而滿足鄉(xiāng)村群眾的美好生活需要，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村“各美其美，美美與共”的良好發(fā)展夙愿。

參考文獻：

〔1〕梁漱溟.鄉(xiāng)村：中國文化之本[M].濟南：山東大學出版社，1989.

〔2〕施炎平.從文化資源到文化資本——傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)[J].探索與爭鳴，2007，（06）.

〔3〕劉 陽.基于文化資本的社區(qū)更新研究[D].重慶大學，2016.

〔4〕許 楊.長陽縣鄉(xiāng)村文化空間單元研究[D].華中科技大學，2016.

〔5〕董磊明.以鄉(xiāng)村組織為主導的新農(nóng)村建設[M].李小云，趙旭東，葉敬忠主編.鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設.北京：社會科學出版社，2008.

〔6〕馬永強.重建鄉(xiāng)村公共文化空間的意義與實現(xiàn)途徑[D].甘肅社會科學，2011.

〔7〕周尚意，龍 君.鄉(xiāng)村公共空間與鄉(xiāng)村文化建設——以河北唐山鄉(xiāng)村公共空間為例[J].河北學刊，2003，（03）.

〔8〕魯可榮，程 川.傳統(tǒng)村落公共空間變遷與鄉(xiāng)村文化傳承——以浙江三村為例[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2016，（06）.

（責任編輯 傅 文）