自由是基于現(xiàn)實(shí)考量的一種責(zé)任選擇

柯辛薇

[摘要]以薩特的角度來(lái)看，自由即是人的本質(zhì)，是與一定處境中的選擇、行動(dòng)、責(zé)任密切關(guān)聯(lián)的。因此，人既然存在，就注定是自由的，自由便是人的存在本身；而后人們才有權(quán)力自由選擇自己的存在方式，自己決定自己未來(lái)的人生；但這種自由選擇并不意味著行為上的為所欲為，自由是受到一定的處境限制下的自由；而且人們不但要為自己的選擇承擔(dān)后果，還要對(duì)他人甚至整個(gè)世界負(fù)責(zé)，則自由是有責(zé)任的自由。因此，在渴望追求自由的今天，這并不是一件只根據(jù)個(gè)人意愿做出的無(wú)條件的選擇，而是我們要立足于現(xiàn)實(shí)，在遵循客觀規(guī)律的前提下，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)自己的自由。

[關(guān)鍵詞]薩特；自由；選擇；處境；責(zé)任

[中圖分類號(hào)]B0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0102-02

一、自由是存在本身的自由

在薩特的理論中，人并不是首先存在著，繼而才變得自由，而是人的存在和自由，二者沒(méi)有區(qū)別，人的存在本身就注定了自由不是人們苦苦追求得來(lái)的，而是人生而具有的，人的存在本身就是自由。

在薩特看來(lái)，人來(lái)到這個(gè)世界上，除了一副空空的軀殼，一無(wú)所有，是自己后天把自己塑造成了自己理想中想成為的樣子。換句話說(shuō)，便是人的存在即人的自由，是先于人的本質(zhì)存在的，然后自己才能自由地選擇并決定自身的本質(zhì)。因此，只要活在這個(gè)世界上，任何一個(gè)有意識(shí)的人都是有自由的，都可以自己自由地來(lái)選擇自己想成為什么樣的人。就像是監(jiān)獄中的犯人，他們可以任意地策劃著逃跑的路線，但這只是頭腦中的自由想象，現(xiàn)實(shí)中并不能如他們所愿，可以自由地逃出監(jiān)獄。其實(shí)，對(duì)于存在本身來(lái)說(shuō)，這也是一種自由的選擇行動(dòng)，只是選擇的自由與獲得的自由是不能對(duì)等實(shí)現(xiàn)的，人永遠(yuǎn)可以擁有選擇的自由，正如他們可以自由地設(shè)計(jì)自己的越獄行動(dòng)一樣，但人們永遠(yuǎn)無(wú)法確定事情的結(jié)果是否會(huì)按照預(yù)想的那樣發(fā)生。因此，行動(dòng)是成是敗并不是關(guān)鍵，可以自由地作出選擇才是最重要的。人們也并非是通過(guò)選擇的行為來(lái)獲得自由，而是自由在選擇的行為中自然地被賦予了意義。

“自由先于本質(zhì)”的概念，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自身的決定作用，從而否認(rèn)了上帝的神命對(duì)人的擺布。生而自由的人，任何時(shí)刻、任何所在之處，必定要面對(duì)種種的可能性，也必定需要自己來(lái)為自己未來(lái)的存在方式做出選擇。沒(méi)有萬(wàn)能的上帝，沒(méi)有一成不變的真理，也從來(lái)沒(méi)有所謂的救世主，人們只有靠自己！這是以人為出發(fā)點(diǎn)的一種人性解放，具有積極的深遠(yuǎn)意義。

二、自由是自主選擇的自由

在薩特看來(lái)，人只要活著存在，就不可規(guī)避地要對(duì)自己后天的存在方式，做出自由的選擇，也就意味著人的自由是選擇的自由。“無(wú)論我們的存在是什么，它都是一種選擇，它依靠我們的選擇使自己成為‘偉大的，‘高貴的或‘卑賤的和‘屈從的。”因此，未來(lái)到底要怎樣地活著，是成為一名勇敢的戰(zhàn)士，一個(gè)貧窮的乞丐，還是一個(gè)作惡的罪犯，這完全是自己自己謀劃的結(jié)果，必須由自己的自由選擇來(lái)決定。

事實(shí)上，人只要一踏入這個(gè)世界，必定一生都面臨著各種各樣的情況，而人們必須從中做出自由的選擇，而且這種選擇并不是一次就能完成的，境遇在不停地改變，人們選擇的各種可能性也在不停地變化，因而人們就必須持續(xù)不斷地進(jìn)行不同的選擇，不斷地去創(chuàng)造出這樣或那樣的超乎可能，不斷地去挑戰(zhàn)更接近完美的自己，這樣才能締造出一個(gè)超卓的人生，證明自己更有價(jià)值地存在，否則就什么都不是。因此，人的自由只有在不竭地選擇中才能變得更有意義。

不管在什么條件下，這種自由的選擇都是沒(méi)有任何等級(jí)差別的，來(lái)到這個(gè)世界上的任何人都有自由選擇的權(quán)利，都可以自由地選擇自己前進(jìn)的道路，都可以按照自己的理想不停地造就著自己。若是有人不去選擇，那也依然是一種選擇，因?yàn)樗皇沁x擇了不選擇而已。所以，任何人的自由無(wú)非都是介人一種選擇，一種行動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)的，也只有自由的選擇、自由的行動(dòng)才會(huì)給予人生更精彩的意義，才會(huì)更值得肯定。

三、自由是一定處境限制下的自由

事實(shí)上，薩特并沒(méi)有讓自由就停留在這空想中，既不需要依賴于他人，又不受任何情境的約束，純粹主觀的任意行為，而是把它拽離了想象的天地，推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的生活中。這時(shí)，自由便碰到了處境這一界限。

薩特在闡釋人有絕對(duì)主觀自由的同時(shí)，他并不否認(rèn)自由是有限的，自由選擇是在一定的約束條件下進(jìn)行的。而薩特所認(rèn)為的約束自由的條件即處境，是一個(gè)“有威脅性的世界”，它指的是自為的存在所處的條件，包括：我的所在之處、我的過(guò)去、我的周圍、我的鄰人和我的死亡。正是存在的這些處境的威脅或外部條件的阻礙，才使得人們的自由選擇變得更有意義，否則若是沒(méi)有了一定處境的限制，那就無(wú)所謂的自由選擇和決斷，所以自由只能在一定的處境約束下才能稱之為自由，而且在任何處境中人都是絕對(duì)自由的，處境并不能阻止人的自由選擇，因?yàn)槭亲杂山o予了處境生存的意義，沒(méi)有自由的處境是毫無(wú)意義的。另外，人在任何處境中都擁有一樣的自由，并不存在某一種處境會(huì)比另一種處境能給人更多的自由。只是身處不同的處境，不同的人會(huì)選擇不同的方式，那么獲得的結(jié)果也會(huì)不同，從而使每一個(gè)人的人生也就各自具有了不同的意義和價(jià)值。

處于現(xiàn)實(shí)生活中的我們，自然會(huì)置身于各種具體的處境中，會(huì)面臨種種不同的選擇，那么不同的選擇就會(huì)有不同的成本和結(jié)果，即使不選擇也會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)。因此，在處境的限制下，一旦做出了選擇，便不可反悔，不管后果是什么，都需要自己來(lái)承擔(dān)。這便是處境的嚴(yán)峻性所在，事實(shí)上這里已經(jīng)涉及到責(zé)任問(wèn)題。

四、自由是有責(zé)任的自由

薩特認(rèn)為，人命定是自由的，可以按照自己的主觀意志進(jìn)行選擇和行動(dòng)，但這并不意味著隨心所欲地濫用自由，不能不負(fù)責(zé)任地任意妄為，而是自己必須要為自己所做的任何選擇承擔(dān)全部的責(zé)任，不應(yīng)有任何的推拒和反悔，并且這不僅是要對(duì)自身這個(gè)個(gè)體負(fù)責(zé)，還要對(duì)一切人負(fù)責(zé)，甚至要對(duì)整個(gè)世界負(fù)責(zé)。

每一個(gè)人的存在都是以他人的存在為條件，所以一個(gè)人任何的選擇和行動(dòng)，不光牽涉到自己，還會(huì)不可避免地牽涉到他人，甚至是這個(gè)整體的全部人類，因此這就不只是在為自己做出選擇，也默認(rèn)地是在為他人做出選擇，為處于這個(gè)處境中的所有人，乃至全人類做出選擇，所以不單要為自身的所作所為負(fù)責(zé)、還要為他人、為整個(gè)世界擔(dān)負(fù)起責(zé)任。“懦夫是自己創(chuàng)造出來(lái)的懦夫，英雄也是自己創(chuàng)造的英雄。”在薩特這里，自由是一件推脫不去的重?fù)?dān)。自己是自己人生唯一的作者，是自己決定自己當(dāng)叛徒還是英雄，是自己選擇要當(dāng)懦夫還是強(qiáng)者，所以自己理應(yīng)要對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任這是無(wú)可爭(zhēng)辯的，因?yàn)槿魏蔚倪x擇都是自己的自由決定，不受他人和任何其他外力影響，所以除了自己之外，沒(méi)有任何人會(huì)為你負(fù)責(zé)，既不能把責(zé)任歸給予處境，又不能推卸給社會(huì)或者其他人，只能由自己勇敢地來(lái)承擔(dān)起這一責(zé)任重負(fù)。前無(wú)托詞，后無(wú)推諉。即使最終遭遇失敗，那也是自己選擇的結(jié)果，自作自受，不要怨天尤人。當(dāng)然，選擇一個(gè)美好的結(jié)果是每一人自由選擇的初衷，任何人都會(huì)仔細(xì)衡量其中的利害后而做出慎重的選擇，這是一種擔(dān)負(fù)著重大責(zé)任的選擇。所以，每個(gè)人在享受一份自由的同時(shí)，就理應(yīng)擔(dān)負(fù)起一份該有的責(zé)任。

五、自由的切實(shí)實(shí)現(xiàn)

我們必須承認(rèn)，薩特的自由觀有其合理的因素，也有局限的成分。事實(shí)上，自由的實(shí)現(xiàn)并不是擺脫任何客觀因素的約束、純粹主觀臆想上的行動(dòng)，而是一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。

馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人，自然會(huì)面對(duì)各種各樣的社會(huì)關(guān)系，這是一個(gè)既定的事實(shí)，是人們沒(méi)有權(quán)力去選擇的，每個(gè)人從搖籃到墳?zāi)沟囊磺行袆?dòng)都只能在現(xiàn)實(shí)的客觀條件所允許的范圍之內(nèi)進(jìn)行。因此，人的自由并不是孤立個(gè)體純粹主觀意識(shí)的外化而是與社會(huì)息息相關(guān)。社會(huì)為人的自由提供了現(xiàn)實(shí)的客觀條件，如果離開(kāi)了社會(huì)，脫離了社會(huì)關(guān)系，一切都不會(huì)存在，個(gè)人就更談不上什么自由選擇。所以，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，并不是在自己選擇的條件下隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。自由也不是幻想擺脫自然法則而獨(dú)立存在，而是認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，以便能夠有計(jì)劃地利用自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。因此，人的自由就是以認(rèn)識(shí)客觀必然性為前提，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

因此，在當(dāng)代社會(huì)背景條件下，要實(shí)現(xiàn)自由：首先充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，熟練掌握并運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然和諧共處。其次遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在不以犧牲社會(huì)其他成員的利益和激化人與社會(huì)之間的矛盾為代價(jià)的前提下，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，大力推進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)教育，強(qiáng)化思想道德建設(shè)，積極地弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升自身的道德素養(yǎng)和覺(jué)悟，最終實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

綜上所述，我們可以勾畫(huà)出這樣一個(gè)連環(huán)緊扣的邏輯矩陣：人既然存在，就必須行動(dòng)；要行動(dòng)，就必須選擇；要選擇，就必須要有承擔(dān)責(zé)任的膽量。選擇、行動(dòng)、責(zé)任，這三個(gè)步驟前后承接，從而構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完備的理論體系，其中心點(diǎn)依然是自由。因此，自由是基于現(xiàn)實(shí)考量的一種責(zé)任選擇。

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