利用傳統(tǒng)文化推動河南省的道德與法制建設(shè)

王學(xué)俊

【摘要】作為華夏文明最重要的發(fā)源地，在河南省誕生了眾多極具代表性的傳統(tǒng)文化，其中的名人文化和法治文化對當(dāng)下河南省的道德和法治建設(shè)有著很重要的時代價值，如何利用這些傳統(tǒng)文化推動新時期的文明河南建設(shè)也是一個很重要的課題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 道德 法制

河南是華夏文明最重要的發(fā)源地，在這里涎生了眾多具有民族代表性的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的重要紐帶，也是新時期文明河南建設(shè)不可或缺的精神基礎(chǔ)與源泉。文明河南建設(shè)是近兩年來河南省為了推進(jìn)文化建設(shè)而實(shí)施的重大舉措。充分發(fā)揮好中華傳統(tǒng)文化的積極因素，不僅有利于推動新時期的文化建設(shè)，而且有利于中國特色社會主義偉大事業(yè)和中華民族復(fù)興的偉大“中國夢”早日實(shí)現(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，包括名人文化、英雄文化、法治文化以及“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，具體來說，對于文明河南建設(shè)里面的道德和法制建設(shè)，我們主要吸收借鑒傳統(tǒng)文化里面的一些具象內(nèi)容，利用傳統(tǒng)文化的榜樣作用來推動文明河南建設(shè)。

一、利用中華名人文化、英雄文化推動河南省的道德建設(shè)

在幾千年的歷史進(jìn)程中，中原地區(qū)一直是華夏民族的政治中心和文化中心，在中國歷史上被公認(rèn)的八大古都西安、洛陽、南京、北京、開封、杭州、安陽、鄭州中，位于河南省的就有四個，這也就造成了河南省歷史名人眾多，各朝各代英雄人物輩出。歷史上出生地在河南的主要?dú)v史名人有：

黃帝（公元前2717年一公元前2599年）：是古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，河南新鄭是第八代軒轅黃帝出生、建都，統(tǒng)一萬國的地方。抓住黃帝？“人文初祖”的身份，不但可以大力發(fā)展根親文化，增強(qiáng)河南省的文化軟實(shí)力，還可以增強(qiáng)中華民族的文化歸宿感和文化凝聚力。另外以黃帝為代表的華夏民族自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和黃帝垂衣裳而天下治的華夏文明禮儀，都是新時期河南省加強(qiáng)精神文明建設(shè)的精神本源和動力支持。

張仲景，字璣，東漢著名醫(yī)學(xué)家，南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人。在巫祝迷信流行的時代，張仲景能實(shí)事求是進(jìn)行病理研究，對于流行的傷寒病進(jìn)行細(xì)心鉆研，采用辨證論治的方法對傷寒病的醫(yī)治提出了獨(dú)到的見解，寫出了《傷寒雜病論》一書，這些不但是醫(yī)學(xué)界重要的遺產(chǎn)，張仲景刻苦鉆研的精神也是當(dāng)下精神文明建設(shè)學(xué)習(xí)的榜樣。另外對于整體實(shí)力較為薄弱的當(dāng)工河南醫(yī)學(xué)界，張仲景的榜樣作用也是不言而喻。

還有百代畫圣吳道子，是唐朝著名畫家，漢族，陽翟（今河南禹州）人。他因?yàn)樽吭匠旱睦L畫技能一直被民間畫工尊為祖師，他是中國山水畫的祖師，人物畫也“冠絕于世”，他用狀如蘭葉或莼菜條的線條表現(xiàn)人物衣褶，使衣褶有飄舉之勢，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”，這在美術(shù)界有著極高的地位。當(dāng)下河南省繪畫藝術(shù)薄弱，更應(yīng)該從吳道子的歷史地位與貢獻(xiàn)中找到一種文化自信心。

社會主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)是要解決整個民族的精神支柱和精神動力問題；教育科學(xué)文化建設(shè)是要解決整個民族的科學(xué)文化素質(zhì)問題。這些河南省的歷史名人在歷史上都以自己非凡的才能和突出的貢獻(xiàn)為河南省的歷史文化留下了寶貴的財富，其自身也成為新時期建設(shè)文明河南的歷史楷模與標(biāo)桿，這些著名歷史人物對于重啟河南省的文化自信有著無法替代的作用，是河南省加強(qiáng)思想道德建設(shè)的形象楷模與精神動力源泉，我們應(yīng)該以這些歷史名人和英雄人物為精神楷模，樹立河南省文化強(qiáng)省的自信心，促進(jìn)新時期河南省的思想道德文化建設(shè)。

二、借鑒傳統(tǒng)法制文化中的積極因素推動河南省的法治建設(shè)

傳統(tǒng)法治文化是一個國家和民族進(jìn)行社會治理歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。法治是當(dāng)今社會治理的主要手段，法治文化是社會治理文化的重要組成部分。傳統(tǒng)法治文化不僅在以往的社會生活中影響著當(dāng)時行為規(guī)范的制定，而且在當(dāng)前的社會生活中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。與其他類型的法治文化一樣，我國的傳統(tǒng)法治文化是對當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)方式、產(chǎn)品分配制度以及精神文化生活的體現(xiàn)，也是我國人民幾千年來治理國家、管理社會活動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

在傳統(tǒng)禮法結(jié)合的法制觀念下，中國古代社會更強(qiáng)調(diào)道德教化、“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)道德是社會的基礎(chǔ)，以儒家的道德來約束人們的行為，使得法治一直沒有成為社會主流，傳統(tǒng)道德文化中的“親親得相首匿”、“矜老恤幼”“誠實(shí)守信”等觀念都是以道德的形式成為了中國古代法治文化的重要組成部分。和諧無訟、天人合一的觀念也是傳統(tǒng)禮法結(jié)合的法治文化表現(xiàn)之一，強(qiáng)調(diào)息訟、無訟，任何與自然相對的行為都會受到懲罰，這些傳統(tǒng)法治文化中偏重道德教化的方面在新時期依然可以作為法律的補(bǔ)充被用來規(guī)范人民的行為。

張釋之，堵陽（今河南南陽方城）人，西漢法學(xué)家，法官。漢文帝時，張釋之捐官出仕為騎郎，后任為謁者，后補(bǔ)任為謁者仆射，累遷公車令、中大夫、中郎將等職。后升任廷尉，張釋之嚴(yán)于執(zhí)法，當(dāng)皇帝的詔令與法律發(fā)生抵觸時，他仍能執(zhí)意守法，以執(zhí)法公正不阿聞名。時人稱贊“張釋之為廷尉，天下無冤民”。

從以上分析可以得知，傳統(tǒng)禮法結(jié)合的法制觀念在中國有著深厚和廣闊的文化土壤，在新時期我們既要學(xué)習(xí)商鞅變法中“令出必行”的法律權(quán)威性，學(xué)習(xí)張釋之執(zhí)法嚴(yán)明公正的法律公正性，注重建立和健全國家法律和法規(guī)，也應(yīng)該充分發(fā)揮道德教化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“國之不存，何以為家”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主義精神，發(fā)揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的矜老恤幼的善良品德，重新審視“親親得相首匿”所述的法律與人情的關(guān)系，從而推動當(dāng)下河南省的法治文化建設(shè)。

小結(jié)：河南省的傳統(tǒng)文化種類繁多，其中的名人文化又是極具特色的一類，利用歷史名人的榜樣力量，鼓起當(dāng)代河南人的文化自信：利用傳統(tǒng)文化中的積極因素推動河南省的道德與法制建設(shè)，這正是當(dāng)前文明河南建設(shè)最應(yīng)該努力的方向。