典型反烏托邦小說的敘事模式

摘 要：“反烏托邦三部曲”是文學史上的經典之作，其敘事結構、敘事手法與故事主題都為后來的反烏托邦文學創作奠定了重要基礎，而其中出現的許多相似的經典元素也正是反烏托邦小說發人深省的原因之一。本文旨在通過研究“反烏托邦三部曲”的共性，從而探求該類小說震撼人心的原因。

關鍵詞：反烏托邦；“反烏托邦三部曲”；共性；模式

作者簡介：楊天儀（1997.8-），女，漢族，北京市人，首都師范大學漢語言文學專業本科在讀。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-03

傳統的烏托邦文學充滿了作者對理想狀態下的世界的憧憬，這往往是人們對現實生活的不滿與對未來的希冀的產物，而其中虛構出的完美社會，成為了人類精神世界中與世隔絕的“桃花源”。

但到了20世紀，西方世界爆發了史無前例的全球性戰爭，幾乎世界上所有的國家全部被卷入了世界大戰，其后的冷戰、經濟大蕭條，亦使人類社會日趨復雜，而知識爆炸與通訊設施的不斷完善使更多人能接受、質疑與檢討各學科的發展和研究。

隨著法西斯主義、納粹主義的肆虐與倒臺，蘇聯作為社會主義國家的興起與崩潰，一些學者逐漸預見了極權統治、壓制個體需求對人類本性帶來的毀滅。專制與自由的問題日益尖銳的同時，烏托邦的美好幻想已是脆弱的泡影，與其相悖的反烏托邦文學應運而生。

*以“反烏托邦三部曲”為代表的典型反烏托邦小說

1.1典型反烏托邦小說的敘事結構

“反烏托邦三部曲”是指扎米亞京的《我們》、喬治·奧威爾的《一九八四》和阿·赫胥黎的《美麗新世界》，這三部小說憑借著對人類的未來與命運的超前的思想、高超的行文技巧、震撼人心的想象力和巨大的影響力，成為反烏托邦文學的經典。

典型反烏托邦題材的文學作品大多描述了一個完整的“烏托邦”世界，那里的物質文明高度發展泛濫而精神文明虛弱空洞，這兩方面的矛盾沖突使整個社會呈現出一種二律背反的狀態，專制獨裁在此條件下盛行，戰爭與和平在統治階級的控制下被過度模糊或放大，群眾被蒙蔽在赤裸裸的謊言中，人類的本性遭到極權主義的絕對壓制。

在這樣的社會條件下，小說的主人公往往因為人性的欲望、情感、理智而奮起反抗。

從敘事結構上來看，“反烏托邦三部曲”的故事整體上依照著主人公（D-503、約翰、溫斯頓）的覺醒，嘗試反抗，正面對抗國家機器或備受崇拜的個人（大一統國、世界國、老大哥），最終反抗失敗、重新陷入非人性狀態這一路線推進，而在主人公追求自由和人性的過程中，會同時受到另一些覺醒者（醫生、赫姆霍爾茲、奧勃良）的幫助與所謂“世俗”和“守序者”（造福主、穆斯塔法蒙德、查林頓）的阻礙。 在三部曲中，主人公的反抗都是因為保存了傳統社會的記憶，于是去追求一個充滿人性的社會，而國家的統治者為了維持所謂的穩定，剝奪了人類思考、擁有感情的權利。

“三部曲”并沒有直接將主人公設置在對立之中，而是讓他們身處矛盾的邊緣，將其生活的“烏托邦”進行詳細的描寫。例如《一九八四》的前三分之一篇幅都在以溫斯頓的視角觀察著大洋國；《美麗新世界》的前六章在介紹代表著世界國的“中央倫敦孵化與條件設置中心”；而《我們》的開篇，主人公D-503在日記里激動地寫道：“大一統王國萬歲，號碼們萬歲，大恩主萬歲！當我寫這篇記事時，激動得兩頰發燙。的確，我們應對浩瀚的宇宙方程求得積分，一統。”[1]

隨著故事的進一步發展，主人公因為某一契機發生轉變，在“三部曲”中，這種覺醒的開始都是由于主人公對異性產生了欲望，例如，《我們》中的I-330之于D-503，《美麗新世界》中的約翰愛上了列寧娜，而《一九八四》中的溫斯頓因為裘麗婭違反了禁欲令。而不允許“愛情”存在的社會使得主人公對“烏托邦”開始了懷疑和反抗。

在主人公懷疑和反抗的過程中，受到先覺者和守序者的共同影響，這時的主人公在思想方面還不明朗，需要一個領路人，但先覺者往往勢單力薄，而輔助國家機器壓制人性的守序者則在數量和力量上都有著巨大的優勢，這讓主人公的反抗之路不斷堅定又不斷動搖，但極度的壓制只會產生爆發性的抗爭，于是經歷了隱忍和回避，主人公最終走上與“烏托邦”正面對抗的道路。

如同所有真實發生過的革命運動，“三部曲”中的主人公們在進行秘密活動的過程中不斷聚集力量、壯大隊伍，這種組織雖然隱秘而脆弱，卻讓反抗者們產生了安慰感與歸屬感，這也讓故事外讀者的心中出現了一絲希望。但由于敵我力量的過于懸殊，主人公們的反抗行為很快被發現，在對峙的過程中，“三部曲”的作者們都選擇了讓最具力量，或是對主人公影響最大的守序者將“烏托邦”的設置與規則宣之于口，在主人公產生動搖或更加激烈的反抗的同時，故事的發展也被推向最高潮。

加拿大學者諾思洛普·弗萊在其著作《批評的剖析》中，將敘事結構分為春、夏、秋、冬四種，他稱之為“原型”。“夏”對應烏托邦的幻想，而“冬”則對應壓抑、可怖、結局悲哀的，以“反烏托邦三部曲”代表的典型反烏托邦文學。

在壓抑而嚴酷的“烏托邦”下，作者們的字里行間也充斥著寒冬般令人窒息的絕望，即使主人公奮力反抗，他們最終等來的也只是徹底的悲劇。無論是《我們》中主動妥于統治階級、最終目睹同伴被“大鐘氣罩”處死的D-503，還是《美麗新世界》中在逃脫新世界時被發現后自殺而亡的約翰，亦或是《一九八四》所描寫的、在101室被拷打后背叛了人性與自由的溫斯頓，他們在反抗的過程中拼盡全力的痛苦與執著，在這一刻卻被“烏托邦”輕而易舉地毀滅。

“反烏托邦三部曲”的敘事結構非常清晰，都是以一個科學高度發達而情感極其空虛的極權社會為背景，圍繞著主人公對“烏托邦”的反抗，因對人性和欲望的追求而起，最終止于主人公的失敗與被毀滅。作者們將自由、人性和所謂“烏托邦”之間不可調和的矛盾毫不留情地描述于讀者，將故事以徹頭徹尾的悲劇形式呈現出來。

1.2 典型反烏托邦小說的“反詩意”敘事手法

法國17世紀哲學家布萊士·帕斯卡曾說過：“人應該詩意地活在這片土地上，這是人類的一種追求理想。”

學界有一種觀點，即“詩意”能給人以美感的意境或有強烈抒情意味，是一種理性的虛構和審美想象，是對現實的超越。而“烏托邦正是內在于人的生存結構中的追求理想、完滿、自由境界的精神沖動”[2]。

詩意成為烏托邦文學構建幻想世界的重要因素，作為其對立，典型的反烏托邦文學也借助“反詩意”對所謂的完美社會進行反駁和顛覆。

這種反詩意首先體現在作者行文間的冷漠，在“反烏托邦三部曲”中，作者們往往用最客觀的文字進行描寫敘述，即使運用比喻，也帶給人一種了無生氣的壓抑的感覺，例如在《我們》中，作者描寫大一統國復制般的生活：“這些日子都是單一的黃色，就像干燥已極的、曬得火辣辣的黃沙，沒有一點蔭蔽，沒有一滴水，只有望不到頭的黃沙。”[3]

其次，作者通過主人公的視角近距離描寫生活，事無巨細地寫出在“烏托邦”壓抑人性的環境下，人們不自知地被禁錮著，沒有任何思想與情感，只得機械地重復著停滯的、被安排的生活。例如在《一九八四》中，溫斯頓日復一日地忍受著右腳脖子上的靜脈曲張、喝著勝利杜松子酒、被電幕和“老大哥”的海報“監視”、修改過去的新聞、進行兩分鐘的“仇恨”、頭腦空空地望著“戰爭即和平，自由即奴役，無知即力量”的標語。這樣全然的白描代替了詩意的想象，于是“烏托邦在消解，隨著文明的庸俗化，人類的靈魂與肉體一起變得麻木。水泥、鋼筋、玻璃、現代文明材料，無語感地構筑了一個黯然的時間。”[4]

就內容而言，“反烏托邦三部曲”的作家們不約而同地將感情與欲望作為了展現人性的重要部分。性、婚姻、家庭在三部小說中都占據了很大的篇幅，但作者選擇了反詩意的敘事策略進行描寫，這讓“烏托邦”中的感情被異化，從而達到反烏托邦的目的。例如《我們》中，生育因為科技的發展而成為多余的環節，于是婚姻也不復存在，性交則是經由管理局批準的機械的運動。而在《一九八四》里，感情是被明令禁止的，因為它們會威脅到大洋國的穩定；家庭中無論親情還是愛情都不被允許，而結婚和性交則是一種公民義務。赫胥黎則在《美麗新世界》中一反“壓制欲望”，而是過度地放縱，這也正是一種消除感情的高明手段，在世界國中“貞操意味著激情，意味著神經衰弱，而激情和神經衰弱卻意味著不安定；從而意味著文明的毀滅。沒有大量的風流罪過就不可能有持久的文明。”[5] “三部曲”的作者們通過渲染被扭曲的情感與被壓制的欲望，將“烏托邦”世界的反人性化表現得淋漓盡致。

1.3 典型反烏托邦小說的反烏托邦主題（后現代價值取向）

隨著工業文明的迅速發展，人類對科學已經逐漸產生了過度依賴的傾向，環境污染、核危機、人類的自我威脅等方面成為科學這把雙刃劍所帶來的消極副產品，許多作者將其表現在文學作品中，成為一大反烏托邦文學主題——反技術濫用。

“反烏托邦三部曲”的故事背景都在科學高度發達的世界，技術不僅體現在《我們》里人們的“整齊劃一”的時間表，或是《一九八四》里統治階級的監視系統，甚至在《美麗新世界》中，人類也成為了科學技術的產物，“波坎諾夫斯基化程序”可以在人的胚胎時期就提前設定好一切。在“三部曲”的“烏托邦”國家中，技術已經發展到近乎極致，但在高度科學化的同時，帶來的則是虛假的和諧和人性的泯滅。

趙建雄在《讀<一九八四>》中感嘆：“現代科技如與獨裁茍合，真是何其可怕。”[6]

奧威爾在《一九八四》的后記中寫到：“我所寫的每一行嚴肅作品都是直接或間接反對極權主義。”[7]

極權主義形態隨著西方民族國家的出現不斷突顯，而二十世紀的動蕩更是使專制與自由的問題愈發尖銳，極權主義被定義為“由某種意識形態控制著國家、社會與民眾，它是在一定社會經濟基礎上形成的系統思想觀念，代表了某一階級或社會集團（包括國家和國家集團）的利益。”并且由“某一政黨管理著國家、治理著人民，并以這種意識形態為號召，動員人民，進而獲得人民的支持。”最終“用官方的意識形態進行全面的思想控制，這種監控滲透到各個方面，國家可謂無所不用其極。”[8]

在《我們》中，人的姓名被剝奪，只有編號，人們沒有隱私權，大恩主是唯一的領導者。在《一九八四》中，大洋國無時無刻不在通過“電幕”觀察著黨員，令人恐懼的思想警察也如影隨形。要主人公出現了違反大洋國意志的行為，“電幕”隨時會傳出呵斥，強制他改變自己的行為和想法。而作為極權統治的唯一掌權人，“老大哥”身影不僅無時無刻地存在于海報、新聞和電幕中，他同時已經滲透進每個人的思想中，成為了人們的潛意識。而在《美麗新世界》中，階級在孵化過程中就已經被決定，為了維持社會和權力的穩定，國家犧牲了、甚至是剝奪了人類的選擇權，國家通過技術自始至終地干預每個人的每一個決定。這使人們感受到所謂的和諧與幸福，實際上卻只是麻木和人性的喪失。

在“烏托邦”中，人類的情感被限定，不論是通過對物質欲望的放縱而消除精神需求的“美麗新世界”，還是通過明令禁止與威脅洗腦達到壓制人性的目的的大洋國和大統一國，為了統治者為了維持權力的穩定，排除了一切可能產生變數的原因，人們成為了極權的犧牲品，被異化為物。在“三部曲”中，作者們通過描寫未來社會對人性的抹殺，諷刺著愚民政策，將幻想中的桃源鄉進行解構。

例如在《美麗新世界》中，每個人的任何物質欲望都能得到滿足，但社會也同時將“家庭”、“父母”、“專一”當成是污言穢語，隔絕著人的愛和對真理的追求，并在人們產生關于人性的憂愁時用嗦麻這種毒品麻痹人的心智，甚至徹底毀滅“異端”。而在《一九八四》中，大洋國的公民的思想被絕對控制，通過監視和修改歷史愚弄著人們，只要有一絲反常的念頭，就會有思想警察找上門來。

“三部曲”作為反烏托邦小說的經典之作，從多方面體現出鮮明的主題，從反技術濫用、反極權主義與反人性異化的批判描寫，完成了一場對人性的反思，也讓后人不斷追問，人類的未來到底改如何發展。

注釋：

[1][俄]尤金·扎米亞京.我們[M].顧亞玲，等，譯。北京：作家出版社，1997：2.

[2]姚建斌 《烏托邦小說：作為研究存在的藝術》[J].北京師范大學學報（社會科學版）2003（2）：101-109.

[3][俄]尤金·扎米亞京.我們[M].顧亞玲，等，譯。北京：作家出版社，1997：2.

[4]孫周興.海德格爾選集（上）[M].北京：三聯書店，1996：468.

[5][英]阿·赫胥黎.美麗新世界[M].王波，譯。重慶：重慶出版社，2005：16-17.

[6]趙健雄.讀《一九八四》一得[J].讀書，1993：3.

[7][英]喬治·奧威爾.一九八四[M].孫忠旭，譯.南京：譯林出版社，2002：104.

[8]劉麗霞，楊雷.反烏托邦的后現代主義價值取向，學術交流[J].黑龍江社會科學界聯合會.2014：184

參考文獻：

[1][俄]尤金·扎米亞京.我們[M].顧亞玲，等，譯.北京：作家出版社，1997.

[2][英]喬治·奧威爾.一九八四[M].孫忠旭，譯.南京：譯林出版社，2002.

[3][英]阿·赫胥黎.美麗新世界[M].王波，譯.重慶：重慶出版社，2005.

[4]姚建斌.烏托邦小說：作為研究存在的藝術[J].北京師范大學學報（社會科學版）2003（2）.

[5]孫周興.海德格爾選集（上）[M].北京：三聯書店，1996.

[6]趙健雄.讀《一九八四》一得[J].讀書，199.

[7]劉麗霞，楊雷.反烏托邦的后現代主義價值取向[J].學術交流.黑龍江社會科學界聯合會.2014.

[8]鳳群，洪治綱.烏托邦的背離與寫實的困頓——晚生代作家論之二[J].文藝評論，1996.

[9]李慧，詩意的顛覆與重構——論反烏托邦三部曲的敘事策略[J].山西高等學校社會科學學報.山西.2012.

[10]董玉敏，解析赫胥黎 《美麗的新世界 》中的反烏托邦主題[J].遼寧工業大學學報.遼寧.2011（2）.

[11]陳麗.《美妙的新世界》對烏托邦主題的結構作用[J].解放軍外國語學院學報，2000（4）.

[12]殷艷芳.反烏托邦三部曲的敘事結構模式分析[J].廣東開放大學學報，廣東：2017.