符號(hào)學(xué)視角下對(duì)電影《老炮兒》的解讀

邱緣

摘 要：由管虎導(dǎo)演的以北京話作為電影名的影片《老炮兒》自2015年12月24日在中國(guó)上映以來(lái)，因其傳達(dá)出的對(duì)規(guī)矩的呼喚、對(duì)北京傳統(tǒng)文化缺失的遺憾而受到廣泛關(guān)注，電影以北京后海的老胡同為主要場(chǎng)景，在老北京原汁原味的建筑演繹出老北京人的風(fēng)采，不僅如此，導(dǎo)演在電影中穿插進(jìn)20處的純正的老北京特色方言，平均每6.8分鐘就有一處，其濃厚的文化底蘊(yùn)不言而喻。本文運(yùn)用文本分析法，研究影片中的事件設(shè)置經(jīng)過(guò)、場(chǎng)景設(shè)置、肢體語(yǔ)言符號(hào)、北京方言、外號(hào)、服裝等符號(hào)語(yǔ)言如何烘托該主題，展現(xiàn)出老一代與新一代在規(guī)矩上的沖突，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突。

關(guān)鍵詞：《老炮兒》；規(guī)矩；北京；文化符號(hào)

1 研究背景

觀念是電影的靈魂，故事是電影的血肉。在具體的作品講述中能夠展現(xiàn)出一定的傳播理念。我們通過(guò)對(duì)電影《老炮兒》中的符號(hào)的分析研究，以規(guī)矩為內(nèi)核，通過(guò)影片中展現(xiàn)的規(guī)矩和時(shí)代的變遷，人心的流轉(zhuǎn)，來(lái)感受傳統(tǒng)北京人的一種精神文化。《老炮兒》的傳播達(dá)到了預(yù)期目的，給人們帶來(lái)深思，是當(dāng)下娛樂(lè)至上的電影中的一股清流，受到廣泛喜愛，包括筆者。人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是交流精神內(nèi)容。符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特定的意義。一部電影中，符號(hào)也會(huì)有自己明示性、暗示性的意義，幫助傳播者更好的表達(dá)自己的精神內(nèi)容。所以，我們想要研究《老炮兒》中符號(hào)的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，對(duì)一部電影的解讀我們不僅僅局限于符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的研究，以規(guī)矩為內(nèi)核，符號(hào)為骨架，用電影的其他部分構(gòu)建血肉，最后使整部電影以一種有機(jī)整體的狀態(tài)被解讀出來(lái)，以此完成對(duì)整部電影的解讀，展現(xiàn)出文化層面的精神沖擊。

2 符號(hào)學(xué)視角下的《老炮兒》

2.1 事件概述

事件提要： ①六爺?shù)膬鹤訒圆x家許久不歸→②從好友悶三兒得知曉波出事→③查找曉波的線索→④和小飛談判→⑤籌錢贖人→⑥燈罩兒惹是非、約茬架→⑦無(wú)意間得到小飛父親貪污證據(jù)→⑧再約茬架→⑨以茬架畫面作為事件結(jié)尾

2.2 場(chǎng)景符號(hào)

群體

以六爺為代表的“老炮兒”

以小飛為代表的現(xiàn)代群體

居住地

北京后海胡同

北京市區(qū)高樓大廈

居住環(huán)境

獨(dú)立四合院

水泥房

娛樂(lè)場(chǎng)所

后海冰場(chǎng)

高速飆車（車庫(kù)為休息室）

北京四合院作為一個(gè)封閉的交流空間，與外界世界的交流甚少。僅有的溝通交流大都來(lái)源于胡同間“處街坊”所獲，所以胡同文化的更新?lián)Q代速度極慢，但就是這樣的“胡同文化”蘊(yùn)藏著老一輩北京人的精神內(nèi)涵：鄰里之間的真誠(chéng)，注重輩分，有規(guī)有矩，正如張學(xué)軍每日都會(huì)給坐在胡同頭的大爺點(diǎn)煙的舉動(dòng)，是胡同文化所教導(dǎo)出來(lái)的“有規(guī)矩”的人。后海和后海冰場(chǎng)是老北京人喜歡娛樂(lè)的場(chǎng)地，他們娛樂(lè)的方式是溜冰、聽廣播、遛鳥。這些娛樂(lè)方式都是較為傳統(tǒng)和保守，但各自遵循著各自的玩法兒，規(guī)規(guī)矩矩。而在以小飛為代表的現(xiàn)代群體中他們的娛樂(lè)方式是在高速上飆車、抱群狂歡、宅在家里打游戲這些娛樂(lè)方式。要么張狂無(wú)禮毫不規(guī)矩、要么消極沉淪，與張學(xué)軍的娛樂(lè)方式形成鮮明的對(duì)比和沖突，這種在娛樂(lè)上的沖突也體現(xiàn)了他們?cè)谝?guī)矩上的沖突。張學(xué)軍是典型的老北京人，在生活中遵循著自己的那一套老規(guī)矩，但是這種規(guī)矩被現(xiàn)代的潮流沖刷所剩無(wú)幾。

2.3 肢體語(yǔ)言符號(hào)

肢體語(yǔ)言是通過(guò)頭、眼、頸、手、肘、臂身、胯、足等人體部位的協(xié)調(diào)活動(dòng)來(lái)傳達(dá)人物的思想，形象地借以表情達(dá)意的一種溝通方式。廣義言之，肢體語(yǔ)言包括面部表情，而狹義言之，肢體語(yǔ)言只指包括身體與四肢所表達(dá)的意義。電影《老炮兒》講的是北京的一群老混混兒，為了體現(xiàn)他們的“道兒上的規(guī)矩”，影片中運(yùn)用了許多肢體語(yǔ)言來(lái)代替口頭語(yǔ)言的傳達(dá)。影片中有一些重復(fù)動(dòng)作值得思考，尤為明顯的是張學(xué)軍的兩次點(diǎn)煙的動(dòng)作。第一次點(diǎn)煙是在影片開頭，張學(xué)軍在巷子里溜達(dá)，為白發(fā)老人點(diǎn)煙；第二次是在赴決戰(zhàn)的路上，仍為那位老人點(diǎn)了一只煙。這兩次點(diǎn)煙體現(xiàn)的是“尊敬長(zhǎng)輩”的規(guī)矩。張學(xué)軍在這片兒是個(gè)頭兒，是人尊稱“六爺”，但是在長(zhǎng)輩面前他自覺(jué)低一頭，為長(zhǎng)輩點(diǎn)煙并且是欠著身子，即使身為混混兒，可做事不犯渾，尊敬長(zhǎng)輩的規(guī)矩不能不守著。長(zhǎng)幼有序這個(gè)規(guī)矩在影片中還有其他體現(xiàn)：張學(xué)軍找小飛時(shí)，阿彪對(duì)他不敬，張學(xué)軍撅了他的手；曉波與張學(xué)軍碰杯時(shí)，杯沿低于父親一些；彈球兒遇到不禮貌的問(wèn)路人反訓(xùn)回去，但是在這里彈球兒顯然只是單純的模仿張學(xué)軍而不知其因，這個(gè)規(guī)矩還是曉波承襲到了根本，彈球兒遇到的問(wèn)路人是個(gè)樂(lè)壇前輩，所以曉波出來(lái)制止了彈球兒回話的無(wú)禮，客氣地幫助了問(wèn)路人。肢體語(yǔ)言可以塑造一個(gè)人物的性格。老炮兒張學(xué)軍好面子在影片中通過(guò)許多零碎的小動(dòng)作展現(xiàn)了出來(lái)。例如：找洋火兒借錢，看到老鐵不給自己留情面，張學(xué)軍坐在沙發(fā)上面無(wú)表情的抽煙；聽到曉波說(shuō)起媽媽，張學(xué)軍痛苦地用手捂面，不讓脆弱的感情展現(xiàn)在兒子面前；在最后野湖茬架之前，為自己剃頭，換上新行頭，這是他的重視，讓自己體面的走最后一程。新舊時(shí)代的文化沖擊在影片中尤為明顯，老一輩那種“規(guī)矩”在年輕人的眼中是那么的不屑，透露著老一輩人的無(wú)奈，他們也想要以自己的方式去解決問(wèn)題，但時(shí)過(guò)境遷，他們的反抗顯得有些無(wú)力。六哥所遵循的世界觀、價(jià)值觀是傳統(tǒng)社會(huì)中的規(guī)矩，而這一規(guī)矩可以說(shuō)是中國(guó)文人特有的一種儒家傳統(tǒng)精神，是試圖長(zhǎng)久地維護(hù)江山社稷、社會(huì)穩(wěn)定的邏輯體系，是禮樂(lè)。可以說(shuō)禮樂(lè)是一種穩(wěn)定的文化邏輯，是待人的規(guī)矩，是生活的講究，是作為一種文化充斥在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫且环N整體的生活方式。而六哥所擔(dān)憂、恐懼的是現(xiàn)代人的變化，不講規(guī)矩，這對(duì)于一個(gè)生活在北京禮多講究多的人來(lái)說(shuō)是無(wú)法承受的，可以說(shuō)，這一變化是導(dǎo)演對(duì)于發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中改變的切身經(jīng)驗(yàn)，六哥感受到的、擔(dān)憂的其實(shí)是作為文人的導(dǎo)演擔(dān)憂的、恐懼的，這一擔(dān)憂、恐懼與長(zhǎng)輩對(duì)晚輩們不聽話、威脅自己地位的擔(dān)憂恐、懼相結(jié)合，一方面是外在的文化之間的對(duì)抗，一方面是內(nèi)在的人的潛意識(shí)之間的對(duì)抗，

2.4 人聲語(yǔ)言符號(hào)——北京方言

符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科的模糊定位和作為一種方法論的獨(dú)特效力是我們把握符號(hào)學(xué)內(nèi)涵和特色所面臨的一對(duì)矛盾。因此，服務(wù)于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析的目的，暫時(shí)拋開關(guān)于符號(hào)學(xué)的本體地位之爭(zhēng)，立足于符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)之間相互影響和相互作用的系統(tǒng)性關(guān)系來(lái)構(gòu)建語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是可行的理論思路。由此，我們來(lái)分析下影片《老炮兒》中的語(yǔ)言符號(hào)：北京方言。在老炮電影中，一共使用老北京話語(yǔ)中專有名詞18處（有兩處重復(fù)），其中有8處詞語(yǔ)是對(duì)隱含含義生活化的表現(xiàn)，或是動(dòng)作狀態(tài)生活化（例如：炸貓、嗅蜜），或是形象生活化（例如：吃餡兒），或是字面意思生活化（例如：慫），由此看出，《老炮兒》電影中運(yùn)用的最為廣泛的就是這樣帶有生活化表達(dá)，運(yùn)用北京話生活化的特征更能生動(dòng)的表達(dá)出角色的希望傳遞出來(lái)的信息，當(dāng)然，除了生活化的意向，還有一些老北京人特有的問(wèn)候語(yǔ)，潤(rùn)色在整個(gè)電影中，將角色形象更加飽滿的表達(dá)出來(lái)；和一些長(zhǎng)輩延續(xù)下來(lái)的詞語(yǔ)和北京人獨(dú)創(chuàng)的詞匯使得整部電影的北京味更加濃郁。

老北京專有名詞

表征生活化

1

動(dòng)作生活化

5

字面意思生活化

2

老輩人的延續(xù)

1

問(wèn)候語(yǔ)

2

其他（創(chuàng)造性）

5

總而言之，這部以北京話作為電影名的《老炮兒》，其濃厚的文化底蘊(yùn)不言而喻。貫穿全片的北京話不加注釋的話外地人還真不明白，但也有助于影片的全地域性，讓全國(guó)的觀眾了解北京獨(dú)有的文化氣息。

2.5 人物符號(hào)——外號(hào)：燈罩兒、彈球兒、話匣子、悶三兒、六爺（六哥）

外號(hào)，指根據(jù)人的特征、特點(diǎn)或體型給他另起的非正式名字，大都含有親昵、開個(gè)玩笑、憎惡或嘲弄的意味。外號(hào)代表著老北京的一種傳統(tǒng)，每個(gè)人的外號(hào)都代表其性格，簡(jiǎn)單明了且便于記憶，同時(shí)也表明了彼此之間的緊密關(guān)系。

外號(hào)

性格

燈罩兒

性格踏實(shí)穩(wěn)重卻有些慫

彈球兒

年紀(jì)不大活潑好動(dòng)

話匣子

愛嘮叨的女性形象

悶三兒

不愛說(shuō)話，有事兒就想“茬架”的硬漢形象

除此以外，北京人的稱謂，有的時(shí)候充滿著尊敬，正如六爺這個(gè)稱號(hào)。都說(shuō)北京人叫起“爺”來(lái)都那么逗樂(lè)，這是北京話中重要的稱謂。

外號(hào)文化是作為稱謂規(guī)矩也是老北京人所普遍遵行的一種行為模式，在《老炮兒》中表達(dá)了六爺與周圍圍聚的人的親密關(guān)系，就是通過(guò)這種直呼外號(hào)的行為體現(xiàn)出來(lái)的。

3 研究結(jié)果

通過(guò)研究分析，我們可以看出：一方是小老百姓，昔日耀武揚(yáng)威、如今只能守著規(guī)矩找不著北的胡同老混混；一方是達(dá)官顯貴，是能呼風(fēng)喚雨的江湖新勢(shì)力。雙方通過(guò)場(chǎng)景符號(hào)、肢體語(yǔ)言符號(hào)、人聲語(yǔ)言符號(hào)、人物符號(hào)、服飾符號(hào)這五方面在電影中將兩方的對(duì)立感凸顯，使人物與人物之間鮮明區(qū)分，再利用每種符號(hào)中不同表達(dá)方式的重復(fù)豐滿每個(gè)人物，使其飽滿。電影中的老炮兒們作為老北京文化的特殊代表，游離于時(shí)代，但又堅(jiān)守著自己的本真。主要利用四合院場(chǎng)景搭起人物生活的空間特征：原始、封閉、傳統(tǒng)、低調(diào)、人與人之間相隔距離近等，老炮兒生活的空間特征與個(gè)性之間形成了鮮明的呼應(yīng)；又運(yùn)用語(yǔ)言臺(tái)詞，主要通過(guò)生活化的北京話表達(dá)，將老北京語(yǔ)言文化蘊(yùn)含于臺(tái)詞之中，借以表達(dá)情緒，傳達(dá)問(wèn)候，傳遞行動(dòng)， 自然順暢，通俗易懂，只有極少數(shù)臺(tái)詞中運(yùn)用了一些老北京典故性詞匯，整體要表達(dá)的意向也可以在語(yǔ)句中理解，使電影的表達(dá)方式從簡(jiǎn)單的臺(tái)詞演繹上升為文化層次傳達(dá)老北京文化；再用地道的老北京穿著，使角色包裹上了自己所特有的特征，突出老北京的暗色調(diào)和一板一眼的衣裝無(wú)形中傳遞出老炮兒群體所特有的性格特征；最后是電影對(duì)整個(gè)人物的塑造，從外形到內(nèi)在，細(xì)致到對(duì)人物外號(hào)的設(shè)定，無(wú)不在傳遞出每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二個(gè)性特征，同時(shí)每個(gè)人的個(gè)性化特征又在整體上傳遞著老北京“老炮兒”群體的現(xiàn)實(shí)生活面貌，傳達(dá)著基于老炮兒面貌的深刻文化內(nèi)涵：規(guī)矩。

與之對(duì)比的就是小飛所代表的群體，從五種符號(hào)的打造，突出個(gè)性，明艷，不講規(guī)矩的特性，與“老炮兒”呈現(xiàn)鮮明對(duì)比，電影也是以此為沖突的焦點(diǎn)，刻畫趨向各自群體極端的兩種群體，涇渭分明，凸顯老炮兒群體自身更加在當(dāng)下稀缺的老炮兒精神：講規(guī)矩，這也是導(dǎo)演希望通過(guò)電影深化的老北京文化層面的精神，透過(guò)表象，背后所蘊(yùn)含的是老炮兒一代的所值得留戀的精神底蘊(yùn)。

綜上，整部影片折射的是老一輩人對(duì)文化的堅(jiān)守，而這種堅(jiān)守，看似悲壯，實(shí)則無(wú)力。《老炮兒》通過(guò)五種符號(hào)的傳達(dá)帶給人們的觀影快感不是來(lái)自老炮兒們的“驕橫”，而是來(lái)自他們的“憋屈”，這是影片的聰明之處，因?yàn)橛捌『脼檫@種憋屈找到了具體的形式感和宣泄通道，讓觀眾不知不覺(jué)產(chǎn)生移情。于是，六爺再不是那個(gè)提籠溜鳥、愛管閑事的北京胡同老混混，而成了一種老炮兒文化，代表著一種抗?fàn)幘瘛Ⅲw現(xiàn)著一種渴望尊重的人性本真。倒在冰面上的六爺，為“老炮兒”的時(shí)代寫下一個(gè)感嘆號(hào)，宣告了這余暉般燦爛時(shí)代的終結(jié)。一種文化的堅(jiān)守，不應(yīng)該是腐朽的，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，存其社會(huì)公德之心，才不至于在我們老后，感覺(jué)一生所精煉的公德習(xí)慣，在時(shí)代巨變面前毫無(wú)存在價(jià)值。

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