基于陶瓷藝術打造贛西禪宗文化品牌的歷史與現實意義

王秋平

摘要：陶瓷藝術作為一種顯性文化，注重表現、尊重感受。如果將禪的精神外化為具體的瓷“器”，禪與瓷的結合就會有利于禪宗文化走出象牙塔，重拾失去的文化地位。

關鍵詞：陶瓷藝術 贛西 禪宗文化 品牌 現實意義

佛教東傳最大的文化成果，就是佛教與中華民族緊密結合所折射的，形成以反映中國各地區、各民族人們生產和生活方式為內容的禪宗文化。具體來說是自東漢起，佛教逐漸與中國各地文化相結合，形成中國化的佛教文化內容，即佛教文化逐漸與中國儒家文化和道家文化相結合，形成“三教合一”的文化，其內容豐富，形式多樣，并且具有深遠的歷史影響。它不僅影響著中華文明的歷史文脈，而且還對現代文化的發展具有重要的現實意義。

一、禪宗文化與陶瓷藝術結合的基礎

在佛教東傳中，佛教世俗化不僅表現在人們對佛教信仰及其表現形式上，更重要的是展示在思想界。“從八世紀中葉以后，一度相當興盛的佛教教義學有些偃旗息鼓，似乎世人越來越傾向于相信，真正的佛教信仰，并不是在經典的閱讀和研習中，而應該是在習禪與持律中得來，也就是說，以戒律嚴格護持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗自己的心靈本原，或者以禪定體驗到自己原本清凈的心靈境界，然后用戒律小心呵護這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實踐性宗教信仰才是佛教的正途。”當然，這種“佛教的正途”到來，并不是一蹴而就的。它之所以變化的深刻根源在于佛教經歷了數百年在中國的發展與利用，使人們深刻體驗到僅僅對之進行照搬，或誦讀經文，或參拜偶像等，是遠遠不夠的。由于佛教在中國傳播與發展歷史的長期性及復雜性，它的核心內涵總是在做一些吸納、擯棄和界定。例如，在唐代，人們用“法師”和“禪師”來指代傳佛之人，其中，以翻譯與解釋佛教經典義理的被稱為法師； “禪師”是“以禪定與體驗心靈為深入佛教信仰為主要途徑”，于是，佛教禪宗便出現了。

就像“禪定”為禪宗修煉的主要途徑一樣，對心靈的體悟也是陶瓷藝術“以器觀道”的主要途徑之一。如宋代的青瓷，崇尚自然樸素，器型刪繁就簡，體現的就是禪宗那種“少即是多”、重精神而不重形式的文化內核。另外，從瓷器的質地上看，在由“陶”到“瓷”的轉變中，對制瓷原料中鐵質的去除，以達到潔白如玉的目的，像極了禪宗教義中“時時勤拂拭”的修煉歷程，達到的卻是“何處惹塵埃”的最終大義。

陶瓷藝術的發展并不是本體內核不斷演變得到的，它實際上也是吸收各種文化精華豐滿自己的過程。從“蘇麻離青”造就了元青花的輝煌，到康乾晚期五彩瓷吸收琺瑯彩的工藝創制四大名瓷之一的粉彩瓷，陶瓷藝術文化淵源廣泛性的表現可見一斑。

所以禪宗文化和陶瓷文化在精神內核上是有共通之處的，它們都在參與社會實踐的過程中不斷豐富和完善自己的脈絡。

二、陶瓷藝術與禪宗文化的結合有利于贛西禪宗歷史遺跡的保存

隨著禪宗文化在各地的發展，逐漸凸顯著自己的特色，也就是在八世紀初期，形成了西蜀智詵、北宗神秀、東吳牛頭、南方慧能等派別。正是由于禪宗的形成及其在各地的不同表現，才使得它與贛西的地方文化緊密結合，進而形成了各具自然景觀特色的禪宗文化內容。宜春是贛西重鎮， “宜春的山水與禪宗有著深厚的淵源，六祖慧能創立的南禪在發展過程中形成的溈仰、 臨濟、曹洞、云門、法眼五個宗派，宜春獨占了前三宗，后兩宗與宜春關系亦密切。”禪宗文化在宜春不僅得到快速發展，而且在物質文化與非物質文化表達上具有豐富的內容。盡管歷史經歷了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的文化洗禮，但是，就現存的禪宗文化遺跡而言，也不在少數，它包括：馬祖道場寶峰寺、懷海道場百丈寺 、希運道場黃檗寺 、良價道場普利寺、慧寂道場棲隱寺、普庵道場慈化寺等禪宗文化的歷史遺跡、遺址，以及各個時代禪宗法師的墓地及墓碑等。這些禪宗宗師的道場及墓地分別處于不同的地方，例如，馬祖道場寶峰寺位于靖安縣寶峰，懷海道場百丈寺位于奉新縣百丈山等。這些歷史遺跡不僅見證了禪宗文化在贛西蓬勃發展的歷史狀況，而且有力地證實了佛教禪宗深厚的歷史文化底蘊。但是這些禪宗歷史遺跡歷經滄桑，由于自然風雨的侵蝕，己露倦容，陶瓷藝術介入這些自然人文景觀留存，可以采用彩繪或者照相貼花工藝，將這些物質文化遺產重現在千年不腐的瓷器上，無論是室外展示還是室內供養，都可以無視時光的流逝。

另一方面，作為文化遺產，禪宗文化最重要的文化價值，就是禪宗文化的非物質文化價值，它包括禪宗寺廟的建筑文化內容、禪師的雕像，以及歷代禪師對佛法禪解的內容和義理等。其中，禪師雕像包括屬于本籍的禪師有方會、 慧洪、普庵與外籍的六祖慧能、慧明、懷海、馬祖道一、良介、希運、慧寂等佛界禪門的大師或高僧。在佛教教義與中國宗教信仰文化相結合的過程中，最具有非物質文化意義莫過于歷代禪師對于佛經的研讀、剖析以及領悟的結果。這些非物質文化遺產可以通過陶瓷雕塑、陶瓷書法等方式復制保留下來，作為“以器觀道”、依物參禪的對象。

三、基于陶瓷藝術打造贛西禪宗文化的現實意義

1、推動創新意識的發展

從佛教及其禪宗的發展與演變看來，如果說佛教在原發地印度有禪宗的話，那也是自發形成的對于佛教教義的禪解，即為“禪”。禪宗作為宗教派別，對佛教義理進行深入闡釋及體驗的，則發生中國南方，所以后來南禪被稱為禪的正宗。佛教禪宗最大的特點，就是“試圖建立一種溝通宇宙本原、終極境界與宗教生活之間的貫通之路，涵蓋和超越其他各家學說。”最終，佛教禪宗還是找到了這樣的通道：它以宗派的分化與思想的分化，從各自的實踐中找到了自身發展的道路。這種用各自的禪定及其結果闡釋宇宙事物，并最終建立自身宗派思想的踐行方式，突破了佛教傳統觀念的禁錮，可謂是佛教文化發展的劃時代變革。所以禪宗講究因時、因地、因人對教義進行創造性解讀，形成與地域文化相融合的新的禪理，這種創新的意識也存在于陶瓷藝術中。陶瓷藝術發展的過程中，對表現技法、裝飾手法、材質運用、燒成工藝方面的改進與創新，從來都沒有停止過，這也是千年窯火生生不息的源頭。這種創新落實到贛西禪宗文化品牌的打造上，就必須根據具體地域的具體宗派，設計陳設器、法器、實用器等物品，比如根據“荷”的造型設計的陶瓷花器、依據蓮花的形態打散重構后設計的香爐法器等等。這些創新能引起普通人對禪文化的興趣、提高普通人對禪文化的認識，從而達到擴大贛西禪文化品牌影響力的目的。

2、利于自我意識的重拾

佛教禪宗的偉大變革，就在于它突破了佛教傳統觀念的禁錮，利用各自的禪定及其結果來闡釋宇宙及溝通宇宙，并最終找到了建立宗派自身思想的踐行方式。這種自性論的觀念與藝術主體思維過程中尊重自我、追求自覺的意識的觀念是一脈相承的。

贛西地區長期以來都不屬于贛文化的重鎮，贛南的客家文化、贛北的陶瓷文化和旅游文化、贛中的紅色革命文化和廬陵文化都是江西具有代表性的文化勢力。其實作為普世文化——禪宗更利于人心的安定、社會的穩定，但是由于禪宗“不立文字”、義理高深，不容易為大眾所接受，所以一直處于孤芳自賞的狀態。陶瓷藝術作為一種實體的“器”物，注重表現、尊重感受，兩者結合后有利于禪宗文化走出象牙塔，重拾失去的文化地位。

四、結語

現代文化創造，尤其時下最為時髦的文化主題，就是文化品牌的創意及其打造。人們提出一個新時代的重要社會性課題并進行塑造。從全局意義上看，文化品牌的打造，貴在文化品牌的創意，它既具有全新的文化闡釋，又有一般方法論。禪宗文化的特點是關注個人情感活動狀態的內修，這使禪宗文化無法成為一種顯性文化， “禪”的傳播需要一些“器”將之外化，才能深入人心，在與更多的個體結合中使教義得到升華。陶瓷藝術作為“器”物，承載某些禪宗教義無法言說的內容，無論從材質上還是從文化精神內涵上都是有優勢的，兩種不同性質文化的結合是一種優勢互補、共同繁榮的嘗試。

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