隋唐燕樂的域外傳承流變研究

王衛(wèi)東 楊玲

摘 要：中日文化交流由來已久，在隋唐時期達到了新的高度。隋唐時期的燕樂融合了各民族的音樂形式，是中國傳統(tǒng)音樂歷史上的重要組成部分。正是由于燕樂形式多種多樣，日本遣隋使、遣唐使進入中國交流，并將隋唐時期的宮廷樂舞帶回本土進行了傳承。本文主要以日本第五大樂書《新撰樂道類聚大全》中的曲目為出發(fā)點，敘述隋唐時期燕樂向日本的輸出、燕樂在中國和日本的異同以及隋唐時期燕樂在域外的傳承與流變。

關鍵詞：傳承;流變;燕樂

中日兩國之間的交流有著深厚的歷史，在隋唐時期達到了一個新的高潮。遣隋使、遣唐使的來往，為兩國之間的交流作出了巨大貢獻，日本的雅樂正是通過這些使者將中國的音樂文化帶回本土而形成的。燕樂流傳到日本時，主要是以燕饗樂的形式呈現，它與隋朝時期的九部伎、唐朝時期的十部伎相關，同時在唐十部伎中，倭國樂（日本）便是其中外來的伎樂之一。

隋唐時期的音樂正是由漢俗樂和其他外來的音樂結合而成的一種新的音樂形式，燕樂是隋唐時期在宮廷中飲宴時供欣賞的歌舞音樂，其在之后得到了較好的發(fā)展，歷代皇帝都發(fā)揮了較大的推動作用，留有大量的優(yōu)秀作品。在唐朝，燕樂曾傳入日本，至今仍然保留有唐朝燕樂的一部分音樂痕跡。日本第五大樂書《新撰樂道類聚大全》（手抄本）中有隋唐時期燕樂的足跡，其中《玉樹后庭花》《春鶯囀》《羅陵王》等音樂作品則是其中的一部分，這些作品同時也隨著時代的變遷發(fā)生了變化。

1 隋唐時期的燕樂向日本的輸出

趙維平先生在《中國古代音樂文化東流日本的研究》一書中提到，中國的文化在隋唐時期通過使節(jié)流傳到日本，為日本的音樂文化奠定了一定的基礎。如今，日本奈良正倉院仍保留有中國隋唐時期的一些樂器。除了樂器之外，日本的雅樂中也保留了一些隋唐時期的曲目，如具有代表性《玉樹后庭花》《春鶯囀》《羅陵王》等。

隋唐時期，宮廷音樂發(fā)展繁盛，最早可以追溯到張騫出使西域，通過絲綢之路進入中原地區(qū)，先是印度文化傳入我國新疆地區(qū)，后又隨著河西走廊這條通道東漸，成為隋唐宮廷音樂的主要部分。隋朝統(tǒng)一之后，各伎中的樂器、樂舞、人數等基本明確。七部伎、九部伎在宮廷中也有了雅、俗、胡三者之間的關系。趙維平先生在《中國古代音樂文化東流日本的研究》一書中提及，唐朝之后，燕樂發(fā)展得更加完善，燕樂主要是指相對于雅樂的所有俗樂，包含十部伎以及教坊的內容或指主要以龜茲樂為主導的西域音樂。這個時期由于胡樂和俗樂的相互影響、相互融合，燕樂發(fā)展較為迅速，這部分內容也成為日本遣唐使學習的主要內容，如《破陣樂》《上元樂》等作品。

隋唐時期，中國與日本的交流密切、頻繁，促使遣隋使、遣唐使將眾多的音樂史料帶回日本，也使得隋唐時期大量燕樂的作品保留在日本，而這些作品輸出的路徑主要有秦始皇統(tǒng)治時期的“規(guī)劃人”，隋唐時期官方贈送的一些書籍如《樂書要錄》等相關史料，遣隋使、遣唐使所帶走的一些書籍，以及移民到日本的一些人帶去的一些文化，還有通過朝鮮半島逐漸流傳到日本的音樂文化，這五個主要途徑促使大量的音樂作品流傳到日本，如《秦王破陣樂》《玉樹后庭花》《春鶯囀》《羅陵王》《賀殿》等作品。這些作品如今記載在日本較有影響力的書籍《三五要錄》《仁智要錄》當中，趙維平先生在《中國古代音樂文化東流日本的研究》書中提到，這些作品的古樂譜在中國幾乎已經找不到了，而上述兩本書籍是由藤原師長所作，由此可見，在相當一部分時間內，隋唐時期的燕樂對日本產生了重要的影響。

2 燕樂在中國與日本的異同

隋唐時期的燕樂是發(fā)展較為鼎盛的一個時期，它是俗樂同西域外來的音樂結合，形成的較為繁榮的新的音樂形式。

《玉樹后庭花》。王安朝在《<玉樹后庭花>的歷史與形態(tài)》[1]一文中提出：“《玉樹后庭花》產生后不久（大概兩年后），陳朝被隋所滅，眾人皆認為它的滅亡與《玉樹后庭花》及張貴妃有直接有關?！端鍟の逍猩稀份d，禎明初（587），后主作新歌，詞甚哀怨，今后宮美人習而歌之。在《舊唐書·音樂志二》卷中記載‘武太后之時，尤有六十三曲，今其辭存者，唯有……《玉樹后庭花》《堂堂》《泛龍舟》等三十二曲。”日本第五大樂書《新撰樂道類聚大全》第三卷中記載：“新唐書太宗謂侍臣曰，古者沿情以作樂國之興衰未必由此，御史大夫杜淹曰，陳將亡也，有玉樹后庭花，齊將亡也，有伴侶曲，聞者悲泣所起，帝曰夫聲之所感，各因人之哀樂，將亡之政，其民苦，故聞以悲，今玉樹，伴侶曲尚存為公奏之，知必不悲，尚書龍亟魏峳進曰，孔子稱樂云，樂云鐘鼓云乎哉，樂在人和不在音在十一年，張文收復請重正余樂，帝不許曰，朕聞人和則樂隨未衰亂，蚩改音律而不和百姓若安樂金石自諧矣?！备鶕陨系氖妨嫌涊d，《玉樹后庭花》乃陳后主所作，由于陳后主滅亡，這首作品也淪落為一種哀樂在而后的朝代中衍生，并在之后的發(fā)展過程中，在各朝代以不同的形式保留下來，在隋唐時期進行了傳播，較為重視的時期該屬武則天時期，體現出盛唐時音樂趨于俗化，更加彰顯出這部作品的時代性。這是《玉樹后庭花》傳承到日本之后的相同之處。據《新道類聚大全》第三卷載：“體源抄曰，一名玉樹曲子，亦名一越波羅門，是大曲也，又謂之金釵兩臂垂，又一本云霓裳羽衣曲，或書云，霓裳羽衣曲者一越調也，本名一越波羅門，玄宗皇帝天寶中，改名霓裳羽衣，云。南宮笛譜序云，至如霓裳羽衣曲，連珠火鳳樂者，有舞而無聲樂，云云。杜氏通典曰，玉樹后庭花，堂堂黃鸝留，金釵兩臂垂，并陳后酉造，恒興宮女學士及朝臣，相唱和為詩，大學令何胥采其尤輕艷者，以為此曲云?！备鶕缎伦珮返罉肪鄞笕返谌碇械臄⑹?，可以得知，《玉樹后庭花》在傳承到日本時，被稱為一越波羅門，為大曲。這是《玉樹后庭花》傳承到日本后的不同之處。

《春鶯囀》。據《全唐五代筆記·第一冊》[2]中所記載：“高宗曉聲律，聞風葉鳥聲，皆蹈以應節(jié)。嘗晨坐，聞鶯聲，命樂工白明達寫之為《春鶯囀》，后亦為舞曲。凡箜篌大弦未嘗鼓，唯作此曲，入鳥聲即彈之，箏則移西柱向上，鳥聲畢入急，復移如舊也?！薄缎伦珮返李惥鄞笕分杏涊d：“教坊記曰，高宗曉聲律，聞風鳥聲，皆蹈以應節(jié)，常晨坐聞鶯聲，命樂工白明達寫之，為春鶯囀，后亦為舞曲云?！睆拇耸妨现锌煽闯觯洞胡L囀》是高宗命白明達所作，是其聽到鳥叫之聲而創(chuàng)作出來的，后作為舞曲進行演奏。這是《春鶯囀》傳承到日本的相同之處。《新撰樂道類聚大全》第三卷[3]中記載：“一名天長寶壽春鶯囀，靦會又名天長寶壽樂，又曰天壽樂，體源抄[4]曰，此曲唐太宗皇帝制作，一說云，合管青所造，而皇帝破陣樂同時傅來云。南宮橫笛譜[5]云，昔善舞此者，有左大臣源信朝臣，及臣勢式人等，仍承和御時，敕信朝臣以此曲令傅習于成康親王，合于御笛，舞于清涼殿，前見之者無不感激泣云。續(xù)日本后記第十五日，仁明天皇承和十二年春正月戌申朔已卯，于大極龍尾道上，舞和風長壽樂，親者以千數初謂鮐背之老，不能起居及千率袖赴曲，宛如少年，四座僉曰，近代未有如此者，濱主本是伶人也，時年一百十三自作此舞上表，請舞長壽樂，表中載和歌其詞曰，那都義乃美興爾萬和，倍留毛毛知萬利止逺，乃于支奈能萬飛尋天萬川流，下巳天皇召尾張連濱主，于清涼殿前令舞長壽樂舞畢，濱主即奏和歌云，于岐那度天和飛夜波廻良無久，左母支毛散可由留登岐爾伊天弓萬毗大牟，天皇賞嘆左右垂淚，賜御衣一襲令罷退云。同十三年春正月癸卯朔戊辰召外后五位，下尾張連濱主，清涼殿前令奏舞，亍時年百十四，帝矜其高年授泛五位下云。樂苑曰，大春鶯囀唐世南及蔡亮作，又有小安春鶯囀，并商調曲也。”從《新撰樂道類聚大全》第三卷中的記載可看到，《春鶯囀》傳承到日本后，仁明天皇很重視，并召張連濱主來奏，天皇聽過此曲后，備受感動，因此賞賜了張連濱主。由此可見《春鶯囀》域外傳承的重要影響。這是《春鶯囀》傳承到日本的不同之處。

《羅凌王》?！度莆宕P記·第一冊》[2]中記載：“《大面出北齊》，蘭陵王長恭，性膽勇而貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面。臨陣著之。因為此戲，亦入歌曲?！薄缎伦珮返罉肪鄞笕穂3]第三卷中記載：“通典云，大面出于業(yè)齋，蘭陵王長恭才武而貌美，常著假面，以對敵，嘗擊周師金庸城下，勇冠三軍，齋人壯士之為作此舞，以效其指摩擊刺之容，謂之蘭陵王入陣曲，林邑國佛哲師所傅來曰日本也。” 從中我們可得知，蘭陵王英勇好戰(zhàn)，但因其外貌長相俊美，不能震懾敵人，而作假面來威懾敵人，以此為取得勝利而加一筆，人們?yōu)榱烁桧炈挠⒂率论E而寫此曲，由此可看出，《羅陵王》傳承到日本仍然受用。這是《羅陵王》傳承到日本的相同之處。

隋唐時期，由于中日之間交流頻繁，日本學者將大量隋唐時期的珍貴資料帶回本土，保留至今，以至于今天我們仍可以看到當時的一些音樂痕跡，因此域外傳承的力量仍然是很重要的。

3 隋唐燕樂的域外傳承與流變

隋唐時期的燕樂流傳到日本，在其具體的形態(tài)上、使用上沒有全盤接受中國的音樂文化，而是選擇性地接受，這就使得隋唐時期的燕樂向不同的方向轉變?！队駱浜笸セā贰洞胡L囀》《羅陵王》這三部具有代表性的作品在域外傳承中發(fā)生了些許變化?！队駱浜笸セā吩谥袊腿毡镜南嚓P史料當中都曾記載，此作品乃陳后主所作，同時這首作品帶來了一種片面性的態(tài)度，既有消極的影響，又有積極的影響，這部分內容則為傳承內容?！队駱浜笸セā穫鞒械饺毡緯r，隨著環(huán)境的不同發(fā)生了變化，據日本第一大樂書《體源抄》記載，玉樹后庭花被稱為一越波羅門，這部分內容則是流變的內容，是經過日本本土改變的。《春鶯囀》在中日的相關史料中都曾記載，高宗通曉音律，命樂工白明達創(chuàng)作，這為《春鶯囀》的傳承部分。《春鶯在》傳承到日本后，仁明天皇很重視，并召張連濱主來奏，天皇聽過此曲后，備受感動，因此賞賜張連濱主，這部分內容是《春鶯囀》流傳的部分。《羅陵王》在中日相關的史料中記載，蘭陵王英勇好戰(zhàn)，但因其外貌長相俊美，不能震懾敵人，而作假面來威懾敵人，以此為取得勝利而加一筆，人們?yōu)榱烁桧炈挠⒂率论E而寫此曲，這部分內容是傳承的內容。

由此我們可以看出，日本對于我國隋唐時期音樂文化的吸收，隨著時間的變化，正一點點發(fā)生改變。由原來的大肆接納、模仿、學習，到后來的理解、消化和選擇性接納，再到日本本土化的創(chuàng)造，這正是它的流變過程。可以說，這也是日本接受外來音樂文化的重要方式。當時日本的樂器、曲目、樂譜等幾乎全部借鑒中國的文化，在一定的時間內吸收、運用，到后期自我的完善和發(fā)展，使大部分音樂形式發(fā)生了巨大改變，將燕樂形式簡單化，縮減為規(guī)模較小的形態(tài)，是日本后來的主要接納方式，同時也讓隋唐燕樂在日本發(fā)生了根本性變化。

4 結語

中華文化源遠流長，對中日兩國的文化都產生了巨大的影響。在交流過程中，漢字文化圈在其中產生的作用尤其大，在如今日本的史料當中，漢字的記載比重占70%以上，日本在一段時間內對中國的文化、漢字、制度、宮廷樂舞等進行了全面吸收。

隋唐時期是歷史上的一個大融合、大發(fā)展時代，燕樂作為其中的一個部分，發(fā)揮了它的作用，融合了各民族的音樂形式，發(fā)展成了一個新的形態(tài)，并得以延續(xù)。如今，中日文化交流頻繁，使得我們更加重視域外傳承的重要性，將優(yōu)秀的作品傳承到國外并發(fā)揚，這是難能可貴的。因此，在新時代背景下，我們應該用世界眼光去看待中國的音樂文化。

參考文獻：

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[7] 趙維平.中國古代音樂文化東流日本的研究[M].上海音樂學院出版社，2004.