傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

摘 要：傳統(tǒng)文化設(shè)計理念是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中諸多理念之一，區(qū)別于其他設(shè)計理念，傳統(tǒng)文化設(shè)計植根于中國傳統(tǒng)的處世哲學(xué)和造物智慧，由內(nèi)而外散發(fā)著獨有的中華韻味和精神氣質(zhì)。從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，反哺現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，應(yīng)從設(shè)計語義學(xué)和傳統(tǒng)造物智慧角度入手，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，這樣才會形成真正具有文化底蘊和深度的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品設(shè)計;造物智慧;現(xiàn)代設(shè)計

縱觀產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)任何民族和時代的產(chǎn)品設(shè)計都是與文化緊密聯(lián)系在一起的。隨著商品經(jīng)濟和娛樂時代的到來，唯商業(yè)化和唯娛樂化設(shè)計弊端初見端倪，產(chǎn)品設(shè)計的價值重新得到審視，民族傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計如何融合，如何創(chuàng)造具有民族特色和內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計成為熱點話題。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計精神和藝術(shù)風(fēng)格正在不斷向傳統(tǒng)的造物文化和生活哲學(xué)靠近，傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計乃至藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域越來越受重視。

1 傳統(tǒng)文化和當代產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

具有五千年悠久歷史的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著擁有50年歷史的中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，我國產(chǎn)品設(shè)計形成了自己獨有的外在形式和情感內(nèi)涵，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計不應(yīng)拋棄賦予它生命的傳統(tǒng)文化。市場上急功設(shè)計層出不窮，不斷反噬環(huán)境和人，致使設(shè)計人員開始重新思考設(shè)計應(yīng)有的價值，并尋找現(xiàn)代設(shè)計的源頭。中國文明史中的傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代社會的價值取向盡管有著明顯的區(qū)別，但它們的關(guān)系不是對立的，而是同根共生的。只有找到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的契合點，才能賦予現(xiàn)代造物文化新的內(nèi)涵，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計更具藝術(shù)韻味和文化深度。

文化是一個地域族群在一定時空中形成的觀念、態(tài)度、行為、習(xí)慣、代表，以及由這個族群整體思想所輻射出來的一切活動軌跡。中國傳統(tǒng)文化的外延包含唐詩、宋詞、明清小說、書法、剪紙等形式層面的內(nèi)容，是表征的具體紋樣、圖案或符號;傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵泛指傳統(tǒng)文化中蘊含的精神、思想等層面的內(nèi)容，是無形的、隱喻的、內(nèi)蘊的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，從表象的物質(zhì)形態(tài)到內(nèi)含的思想文化，從物盡其用到不施丹青，從建筑設(shè)計到產(chǎn)品設(shè)計，都給現(xiàn)代設(shè)計提供了極為重要的設(shè)計參考和啟迪。

2 傳統(tǒng)文化對于當代產(chǎn)品設(shè)計的啟迪

我國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計不斷發(fā)展與成熟，國內(nèi)涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再設(shè)計案例和探索將傳統(tǒng)文化運用到產(chǎn)品設(shè)計中的優(yōu)秀企業(yè)，但真正從傳統(tǒng)文化內(nèi)核去探索具有民族特色的產(chǎn)品設(shè)計案例卻是鳳毛麟角。隨著當代產(chǎn)品設(shè)計過于商業(yè)化和功利化，設(shè)計師對于產(chǎn)品設(shè)計的初衷和價值進行了重新思考，如何挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵并形成具有一定啟發(fā)性和指導(dǎo)性的產(chǎn)品設(shè)計思維，平衡人與自然、人與產(chǎn)品、人與人之間的關(guān)系，是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計必須面對的重要課題。

將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，不能只是進行表面化的圖案和形狀的外觀堆砌，而應(yīng)挖掘用戶深層次的精神需求，進而賦予產(chǎn)品特定的功能訴求，進行具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計再造。從設(shè)計語義學(xué)角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化表象下的精神內(nèi)涵，設(shè)計師應(yīng)在深入認識和了解傳統(tǒng)圖形、符號的基礎(chǔ)上，逐步對其傳統(tǒng)文化進行提取、變化、再造，從而保證產(chǎn)品各個設(shè)計特征的和諧統(tǒng)一。比如，曾獲得GOOD DESIGN Award和紅點獎的Aruliden Glasscape Glass Fish Bowl（山水魚缸），巧妙地利用了光線與陰影、虛與實，惟妙惟肖地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中獨有的山水情結(jié)。由臺灣學(xué)生設(shè)計的三字經(jīng)魔方，結(jié)合了三字經(jīng)和活字印刷兩大中華文明瑰寶，魔方可以組成三字經(jīng)格言，活字印刷的形式可以使盲人順利地完成操作和娛樂，是傳統(tǒng)文化與人文關(guān)懷設(shè)計完美結(jié)合的代表。

3 傳統(tǒng)文化與當代產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合方式

設(shè)計過程就是對文化的傳承與發(fā)展，代表了一個用戶群體的信仰與思想觀念，并成為一種生活習(xí)慣，影響著每一個人的審美情趣及精神追求。中國傳統(tǒng)文化中，無論是無形的精神文化還是有形的物質(zhì)文化，都給當代產(chǎn)品設(shè)計提供了寶貴的設(shè)計資源。

3.1 基于設(shè)計語義學(xué)的傳統(tǒng)文化設(shè)計元素的設(shè)計運用

從形態(tài)造型設(shè)計來說，中國傳統(tǒng)文化中的設(shè)計元素，從抽象的到具象的，從三維到二維，種類豐富，均可作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計的靈感來源。產(chǎn)品的設(shè)計語義包含物用意和象征意，產(chǎn)品通過象征語意傳達出心理性、社會性、文化性等象征價值。中國傳統(tǒng)的外部“形”自然和諧，內(nèi)部“意”高度抽象，形意結(jié)合成為中國傳統(tǒng)文化的審美標準。如果產(chǎn)品設(shè)計師只看到文化的表象，以圖形堆砌為目的，則只會形成流于形式的設(shè)計，而失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。所以，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中，不能進行簡單的圖案照搬，應(yīng)該從設(shè)計語義角度對其進行研究和整理，并提取優(yōu)良的符號基因?qū)ふ以O(shè)計契合點，結(jié)合產(chǎn)品本身的定位和功能進行原創(chuàng)性造型設(shè)計，使產(chǎn)品外觀造型中的每個設(shè)計要素都有意義而不是生硬地添加，最終使物用意和象征意準確傳達。現(xiàn)在有種傾向就是不加消化地使用傳統(tǒng)元素，在結(jié)構(gòu)和式樣上進行簡單的處理，認為打個中國結(jié)或使用些榫卯結(jié)構(gòu)，把如意、祥云、戲劇臉譜等圖案、造型直接運用到產(chǎn)品上，就具有文化性，殊不知這恰恰是遠離文化的表面化設(shè)計行為。2007年，李寧公司設(shè)計的半坡籃球鞋將中國仰韶文化的半坡陶器這一設(shè)計元素轉(zhuǎn)譯到具有運動和耐力的籃球鞋造型上，傳統(tǒng)文化和產(chǎn)品特點的結(jié)合準確而和諧，可見其對中國傳統(tǒng)文化元素從引用到提取最終轉(zhuǎn)譯的獨特見解。

3.2 以中國傳統(tǒng)造物智慧為基礎(chǔ)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念

和諧共生，順勢而為是傳統(tǒng)造物的思想核心之一，縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的事物無論如何多元化，其狀態(tài)都是和諧自然的。這些傳統(tǒng)文化觀點與當代產(chǎn)品設(shè)計思想不謀而合。我國最早的手工藝技術(shù)專著《考工記》中的“和諧”造物思想“天有時，地有氣，材有美，工有巧”既是古代造物的靈魂，也是中國傳統(tǒng)文化精髓的集中體現(xiàn)。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也處處流露出中國“和諧自然”的設(shè)計哲學(xué)觀。比如IBamboo竹音箱，將中國和諧自然的傳統(tǒng)造物思想融入其中，這種設(shè)計融合不是簡單地將元素生硬地轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品設(shè)計中，而是保持原生材質(zhì)的自然脈絡(luò)，利用聲學(xué)原理就能純綠色地放大音量，追求自然不刻意的精神內(nèi)涵。造型設(shè)計講究順勢而為、順應(yīng)自然，將造型、材質(zhì)、功能有機結(jié)合。

古代造物智慧是以人與自然的和諧共生為價值方向的，現(xiàn)代的可持續(xù)設(shè)計理念與其同根同源。可持續(xù)設(shè)計首先考慮人與環(huán)境的關(guān)系。可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計思想在思考設(shè)計、定位設(shè)計和評價設(shè)計時，不是單純地以商業(yè)化和功利化為尺度，而是以人與自然的關(guān)系為尺度。

惜物節(jié)用是傳統(tǒng)造物的另一核心，是造物思想中從適度設(shè)計的角度闡述制作使用器物的基本理念，適度設(shè)計與過度設(shè)計相對，是一種平衡形式與功能的設(shè)計，其本質(zhì)是使設(shè)計出的產(chǎn)品能最準確地反映其自身價值，并恰好滿足用戶最真實的需求，避免刻意修飾。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計者或制造企業(yè)忽視產(chǎn)品的適用性和實用性原則，將產(chǎn)品過度裝飾化和娛樂化，追求新奇，容易造成資源浪費。

“誠使適用，亦不必巧且華，要之以適用為本”，適度的設(shè)計強調(diào)設(shè)計的實用價值、適用價值、社會價值及倫理價值，強調(diào)設(shè)計應(yīng)該考慮有限的資源，走可持續(xù)發(fā)展設(shè)計之路。因此，傳統(tǒng)造物和傳統(tǒng)用物的惜物與節(jié)儉思想，為當代設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展觀提供了可借鑒的理論基礎(chǔ)，具有重要意義。

3.3 “物盡其用，材美工巧”的材料運用原則

從生存設(shè)計產(chǎn)生之初，人類為了抵抗自然界和野獸的侵襲，便借助不同材料的特性制造相應(yīng)的生存工具，并根據(jù)不同的材料設(shè)計不同的造型，用于相應(yīng)的生活需求。伴隨著人類科技文明的進步，各種新型材料不斷出現(xiàn)，并廣泛應(yīng)用于不同領(lǐng)域。每一種新材料的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，都擁有不同的工藝制作方法，導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，給產(chǎn)品造型設(shè)計帶來質(zhì)的飛躍，形成新的設(shè)計風(fēng)格，同時也對產(chǎn)品造型設(shè)計提出了更高的要求。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，材料和工藝是產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。設(shè)計創(chuàng)意借助材料及工藝轉(zhuǎn)換為具有實際功能的產(chǎn)品，材料決定了用戶對于所使用產(chǎn)品的直觀感受，是產(chǎn)品與人溝通的可觸媒介，以其自身的特性影響著產(chǎn)品給人的物理和心理感受。設(shè)計師要合理運用材料的物理質(zhì)感和心理質(zhì)感，并結(jié)合合理的生產(chǎn)加工工藝，以實現(xiàn)設(shè)計的最終目的。“輪人為輪，斬三材，必以其時，三材既具，巧者和之。凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，縝理而堅，而齊諸其陽，則轂雖蔽不蔌。”其中闡明了在生產(chǎn)加工時必須了解不同材料的特點，因材施工，物盡其用。這些寶貴經(jīng)驗為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計材料的運用提供了指導(dǎo)意見。

4 結(jié)語

產(chǎn)品設(shè)計是文化與科學(xué)的集合體，在現(xiàn)代社會，無論是設(shè)計師還是用戶，都不再把產(chǎn)品設(shè)計理解成單純的器物外觀設(shè)計，早已把文化、傳統(tǒng)、情感、環(huán)保等觀念一起融入設(shè)計中。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含了古人的生活哲學(xué)和造物智慧。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相輔相成，只有將傳統(tǒng)文化合理、科學(xué)地運用到產(chǎn)品設(shè)計中，才能使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計更具內(nèi)涵和深度。

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作者簡介：徐明亮，男，河北唐山人，講師，三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計。