淺談適形造型法在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：適形造型是民間美術(shù)中運(yùn)用最廣的一種造型方法，是民間藝術(shù)家出于民俗實(shí)用的需要，在某種條件限制畫面的范圍內(nèi)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，達(dá)到的適應(yīng)中造型、造型中適應(yīng)，其也被稱作“適合紋樣造型”。適形造型除了裝飾造型需與裝飾外形契合外，還要與被裝飾物的格調(diào)一致。紋樣按照裝飾物的形制裝飾，形成一個(gè)有機(jī)的整體，裝飾不會(huì)顯得突兀與脫節(jié)。總而言之，適形造型是裝飾隨形的形式，形隨型而制，因形而制型，這也是我們平常說的隨形概念。

關(guān)鍵詞：適形造型;平面構(gòu)成;應(yīng)用研究

1 以圖像適合圖形

民間美術(shù)的眾多設(shè)計(jì)中，都是出于對(duì)實(shí)用功能與審美功能的雙重考慮，所以裝飾紋樣在很大的程度上都要受裝飾物的格局限制。比如，一些生活用品為了方便人們使用，物品的形狀有圓形、扇形、菱形、方形等。在這種情況下，任何裝飾圖案都必須安排在一定的范圍內(nèi)，工匠不愿意受面積的限制把自己畫好的圖案切掉某部分，就對(duì)圖案做了一些改變，盡可能地將其裝在限定的框架內(nèi)。這是以圖像來適應(yīng)裝飾物的圖形，是紋樣隨著裝飾物的形狀而進(jìn)行的裝飾。例如，畫一只展翅的鳥需占一個(gè)方形的面積，但如果裝飾的面積是窄長(zhǎng)形的，那么工匠就會(huì)把鳥的軀體和頭彎過來，并把雙翅的形狀加以變化，從而把整個(gè)圖案擠進(jìn)規(guī)定的空間中。亨利·鮑爾弗指出，中國(guó)的一條錦帶上變化了的蝙蝠形象即其一例。

適形圖像常常趨向幾何圖形化，呈現(xiàn)出對(duì)稱、均衡、連續(xù)等多種美的形式。比如湖南汝城縣的刺繡兒童圍嘴，大體呈圓形，但在圓形中富有變化，有“雙魚紋兩邊對(duì)稱形”，有“魚蟹紋四邊對(duì)稱形”，還有“花鳥紋六邊對(duì)稱形”，顯得靈秀而毫無呆板之感;湘南江華瑤族刺繡背裙，由兩個(gè)三角形合并成一個(gè)方形，兩只相背而飛的鳳鳥形成了一種沖破畫框的外張力;湘西鳳凰苗族婦女刺繡高圍裙的上胸部位有一塊吊鐘形圖案，秀婉工細(xì)的花鳥紋樣與氣質(zhì)內(nèi)向的苗家婦女和諧統(tǒng)一;湖南常德的印染方巾在四邊連續(xù)紋樣中心有一圓形，圓形內(nèi)是劉海戲金蟾的題材，設(shè)計(jì)者巧妙地將兩個(gè)劉海戲蟾的形象，用“喜相逢”的圖案格式使畫面形成一種旋動(dòng)感，真是方中有圓，靜中有動(dòng)，這塊方巾經(jīng)過以上藝術(shù)處理一下子變得靈活起來。“方中求圓”的圖案格局具有普遍性，陜北窯洞的窗格多為方形，貼上圓形窗花自然能打破呆板，這里有兩種圓形剪紙窗花，一件是《蛇盤兔》，一件是《艾虎》，為了充實(shí)圓形。前者同樣采用“喜相逢”的格式將兩只蛇盤兔的圖案處理成“八卦”狀，形式與內(nèi)容十分合拍;后者則將艾虎處理成俯視角度，讓艾虎昂頭，四肢展開，尾巴往里收卷，胡須伸向兩邊，畫面顯得飽滿充實(shí)。

2 形與形的適合與新生

這是一種比較特殊的適形造型方法，它通過形與形（也有各種形）之間的相互重合、相互適應(yīng)、相互因借，構(gòu)成一種新的形象，如同化學(xué)反應(yīng)一般，兩種以上不同元素的化合，產(chǎn)生一種新的物質(zhì)形態(tài)。分以下三種情形。

2.1 復(fù)合形

它是通過“互滲”的原理，運(yùn)用幻想性的適形造型方法融合出來的形象。如人物與動(dòng)物的組合、動(dòng)物與器皿的組合等，使畫面的組織有一種天然的、有機(jī)的秩序，亂而不亂，齊而不齊，空間因勢(shì)利導(dǎo)，自動(dòng)調(diào)節(jié)，使畫面的組織在一定的秩序中具有充分的自由感。比如，貴州苗族民間刺繡中就有人首龍和人首蝶的裝飾造型，反映了苗族的歷史傳說以及苗族人對(duì)動(dòng)物的崇拜;陜北的民間剪紙中也有人面魚、人面蛙、人面獅等形象，這種充滿生命活力的復(fù)合造型，有著鮮明的象征意義。

2.2 共用形

它是由形與形的部分重合、相互借用而產(chǎn)生的一種造型現(xiàn)象。最早的共用形出現(xiàn)于原始彩陶藝術(shù)中，例如，一組彩陶紋樣中，每一朵花瓣都相互借用，形成一種共生現(xiàn)象。我們最熟悉的敦煌藻井圖案中就有三只兔子共用三個(gè)耳朵，三只兔子圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，視覺效果中動(dòng)中有靜，使圖案的結(jié)構(gòu)顯得別有生趣;云南少數(shù)民族中有一個(gè)三魚共頭的圖案，與三兔共耳異曲同工，它利用人的錯(cuò)覺，將相同的形重合為一部分共同形，再用“共用形”控制整個(gè)組織結(jié)構(gòu)，使形與形相互共存，從而形成一個(gè)獨(dú)特的新生體;陜西省出土的明代銅鑄的“四喜”也都是共用形相生的形式，四個(gè)童子共用兩個(gè)頭、四只胳膊、四條腿，各自的形體互相長(zhǎng)于對(duì)方，互相利用“共用形”構(gòu)成一個(gè)迷人的非客觀的組合形象。總的來說，共用形相生的造型形式是設(shè)計(jì)者為了合理地利用裝飾面空間及豐富形式內(nèi)容，其使整個(gè)畫面變得生動(dòng)活潑起來，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的形式張力。

2.3 形中形

從一個(gè)形象聯(lián)想到另一個(gè)形象，兩個(gè)形象相互重合，構(gòu)成一個(gè)新的形象，是“以共用形相生”的適形造型方法的進(jìn)一步發(fā)展，也可以說是形象中套形象。形與形的相互重合，合二為一，產(chǎn)生一個(gè)有機(jī)的新生體。比如，河南民間刺繡中的老虎紋樣，眉毛是花瓣，鼻子是桃子;又如，湖南刺繡中的鳳凰紋樣，肚子是牡丹花，尾部綴有花瓣等等。

最典型的形中套形的例子是民間木刻版畫中的“字里藏畫”造型。蘇州桃花塢年畫《群仙祝壽圖》在一個(gè)大“壽”字里描繪出了八仙的故事，人物眾多，神態(tài)各異，性格風(fēng)貌躍然紙上。這種形中套形的造型方法是設(shè)計(jì)者在限定的題材內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)揮，思維方法在固定的裝飾面內(nèi)得到了解放，形與形達(dá)到一種自由的重合，在適應(yīng)一個(gè)形的同時(shí)去創(chuàng)造另外一個(gè)形，達(dá)到造型的再創(chuàng)造。

3 結(jié)語

潘魯生先生曾說過：“民間藝術(shù)的目的不僅僅是產(chǎn)生愉悅的形象，還有把它作為日常生活中的重要實(shí)踐工具和一種超凡的力量，也就是說，是在我們的視覺基礎(chǔ)和視覺慣性基礎(chǔ)上來看待世界。”藝術(shù)中的造型方式與人們的文化背景、歷史傳統(tǒng)也是緊密相連的，人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造中融入自身的認(rèn)識(shí)和情感，充滿了對(duì)生活的祈愿和對(duì)生命的贊頌，又處處表現(xiàn)出形式美法則。所以，民間藝術(shù)的創(chuàng)造過程中不僅滲透了民眾的主觀愿望和要求，同時(shí)也反映了民眾對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及對(duì)民間傳統(tǒng)文化的闡釋。

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作者簡(jiǎn)介：唐云（1988—），女，湖南常德人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育。