儒家思想認同感對現代思想政治教育的啟示

馮鈺婕

摘要：我國傳統文化博大精深，是現代思想政治教育的重要思想資源。儒家思想傳承千年，有其存在的必然性。認同感，是儒家思想能夠長期延續的重要原因之一。在當前思想多元化、價值多元化的社會背景下，思想政治教育面臨著認同感的危機與挑戰。本文力圖通過對儒家思想認同感的分析，研究出儒家思想的認同感來源，希望以此來為面臨挑戰中的現代思想政治教育提供一些借鑒啟示，獲得一些新的思考途徑。

關鍵詞：儒家思想；認同感；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）26-0047-03

中國古代政治思想是現代政治取之不盡的思想源泉。在上千年后的今天，儒家、道家、法家等古代政治思想仍然有著不可小覷的影響力。其中儒家思想自春秋以來歷經千年依然能夠繼續發展，甚至迸發出新的生機。究其緣由，不僅僅是因為儒家思想自身的文化魅力，更是因為儒家思想文化——心理結構上所引起的認同感。改革開放以來，在意識形態認同上面臨的挑戰迫使現代思想政治教育不斷改革進步。認同感，成為思想政治教育適應時代發展的關鍵要素之一。在新的歷史起點上，分析儒家思想的認同感來源，對現代思想政治教育的理論構建和過程實踐都有著十分重要的啟示和借鑒意義。

一、儒家思想的認同感分析

儒家思想在上千年的歷史中影響著中華民族的精神世界。要研究儒家思想的認同感，必須厘清其來源。而要對儒家思想的認同感來源進行深層次的挖掘，需要從儒家思想的認同感概念入手。

（一）儒家思想的認同感初探

儒家思想是春秋末年孔子及其傳人在總結和概括了夏商周三代的傳統文化的基礎上創立的，且在歷史中不斷發展完善的獨立的思想體系。儒家倫理思想體系十分龐大，而且內容豐富，源遠流長。春秋時期，孔子在魯國講學，他整理和編寫了《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》這六經，也是儒家文化的最早起源。后來《論語》中提到的仁、義、孝，都展現了儒家思想的主要理論基礎。在現代儒學中儒家思想除了孔孟思想的“仁”、“孝”、“禮”等主要基礎理論外，還加入了著名的西漢董仲舒的“三綱五常”和“天人感應”，南宋時朱熹創建理學，尊四書、立中庸，重視培養內心虔誠的“孔孟之道”，開創的“程朱理學”在元代之后都是被社會所認同的思想文化。由梁揪溟等創立的新儒學也是儒學重要的內容之一。可見儒家思想內容涉及寬、傳播范圍廣、影響程度深。即使是在現代社會，我們也在各個方面深受儒家思想的影響，大到國家的教育體系和政治制度，小到人們的行為舉止、得體禮儀，可見儒家及儒家思想文化的深厚功力。究其原因，這一強大的影響力主要來源于儒家思想廣泛的認同感，來源于幾千年來中華民族對于儒家思想的認同感。認同感，是一個現代概念。認同感，是指人對自我及周圍環境有用或有價值的判斷和評估。在心理學中，認同感是指社會成員對一些重大事件與問題，通常能采取認同的態度，并且有共同的認識與評價。認同感的產生主要是由于成員自身的世界觀、人生觀、價值觀與社會事件背后反映的觀念相近或一致。盡管認同感是一個現代概念，但不可否認，儒家思想浸潤中華人民的思想上千年，其認同感不言而喻。在李澤厚的《中國古代思想史論》中說到，孔子思想之所以讓人信服，在于孔子對“禮”做的新解釋、新規定和整個思潮相符合。李澤厚認為，孔子“把‘三年之喪的傳統禮制，直接歸結為親子生活的生活情理，把禮的基礎直接訴之于心理依靠。”■這就是說，儒家思想的高明之處在于，把“禮”這一外在的規范性約束解釋為人性的內在要求，把原本冰冷生硬的制度規定解釋為人的生活理念，把趨近宗教性的玄學思想解釋為人的倫理道德，使人的倫理規范與心理欲求恰當地融為一體。儒家思想的這一舉措，使“禮”變得人性化，從而產生出具體化了的人性意識。也正是因為孔子思想自覺的世俗化、人性化，儒家思想才能迸發出長久的生命力，在歷史的長河中不斷發展完善。

（二）儒家思想認同感的來源

從邏輯結構上分析，儒家思想的認同感主要有以下幾個來源：其一，儒家思想有獨特的核心概念和核心思想。孔子思想的核心就是為了推行“禮”，他的“仁”、“親親尊尊”等都是在對禮的維護上做的解釋。李澤厚對禮和仁的思想有一個清晰的認識，他認為，孔子對“周禮”的態度，反映了對氏族統治體系和這種體系所保留的原始禮儀的維護。其特征是以祭祀先祖為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套宗法制的習慣傳統法規。而孔子講的“仁”是為了釋禮，與維護禮直接相關，仁是以維護或恢復這種體系為根本目標。而孟子在此基礎之上設計了一套更為完整也更為空想的“仁政王道”。儒家思想在仁禮的基礎上，在千百年的歷史中逐漸演變成“仁、義、禮、智、信”具有普世價值的核心概念。其二，儒家思想重視人。人、人性、人情都是儒家思想看重的要素。荀子曾說：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始于為士，終乎為圣人。”從這里可以看出，“學”的目標是學成為君子，使學者以君子的人格態度來從事“學”，這是《論語》里較為突出的宗旨。在孔子以前，“君子”一詞代指的是統治者階級，孔子則將之解釋為有高尚人格的人。這是孔子對人以及人性思想的理論貢獻，也是儒家思想在人性方面的重要突破。正是儒家思想關于人的思想，拉近了理論與實際的距離，無形中增強了儒家思想的認同感。其三，儒家思想同時注重理論的內化。孔孟思想把禮和仁都與人的日常生活、人情倫理、品格修養聯系在一起，使人感到學習儒家思想是與自身密切相關的，有益于自己的過程。正是這一特征與人的發展性相符合，使得人們自愿去了解、學習儒家思想，甚至是認同儒家思想。儒家思想認同感既來源于平實的日常生活，具有普遍的可接受性和付諸實踐的有效性，也來源于孔子沒有把其思想學說引導向宗教崇拜的神秘境界，他注重以親子關系為核心的人與人的世俗關系，并使之構成宗教三要素的觀念、情感和儀式。也就是說，儒家思想環繞和沉浸在倫理關系和日常心理的綜合統一體中，使接受者不必去建立另外的神學信仰大廈也能獲得必須的儀式感。在上千年的歷史中，儒家思想通過建立這樣一種現實的倫理——心理模式，獲得了中華民族的認同感。

二、現代思想政治教育的認同感危機與挑戰

在轉型期，中國社會面臨著信息化與利益多元化。隨著信息化與利益多元化而來的是人們心理環境的巨大變化，功利主義、享樂主義、泛娛樂化都在無時不刻侵占人們的內心，從而對思想政治教育產生逆反。在此環境之下，思想政治教育的認同感經受著沖擊，思想政治教育的實際效果被不斷弱化和邊緣化，現代思想政治教育的實際生存空間在逐漸萎縮。具體來說，現代思想政治教育的認同感挑戰有兩個方面：其一是由整個社會的環境變化引起的價值多元化，客觀上為思想政治教育的實施帶來困難；其二是由思想政治教育自身變化引起的認識沖突，兩者是密切相關的。

第一，社會環境變化導致的價值多元化。中國近幾十年來的社會環境變化就是改革與開放。改革就是要改變與生產力不適應的生產關系和上層建筑，改革與人民需求不適應的各個社會領域，促進生產力和生產關系的協調發展，使社會各個方面都滿足人民的生存和發展需求。開放，就是適應時代特征和世界發展大勢，使我國從封鎖狀態中走出來，吸收借鑒發達國家的優秀經驗，促進我國的社會主義現代化建設。改革開放之后，隨著社會主義市場經濟發展，利益分化問題逐漸成為當今社會的客觀現實。市場經濟的一個特點，就是通過利益的差異激發人們追求利益的積極性，從而以此促進社會經濟的發展。然而，追求利益必然導致利益的分化和重組，利益的紛爭和矛盾就是利益分化重組的副作用。隨著市場經濟體制的推進和社會開放程度的遞增，利益分化重組導致人民群眾的思想觀念和價值體系發生了巨大變化。使得人民群眾的視野更加開闊，思想更加開明，心理更加成熟。

第二，思想政治教育自身變化引起的認識沖突。傳統的思想政治教育強調單一的“灌輸”理論，忽視了接受者的個體價值。隨著改革開放和社會主義市場經濟的推進，利益多元化引起人的主觀價值多元化，人的主體性也逐漸增強，人民群眾越來越重視自身的個性發展。思想政治教育的對象和環境的變化要求現代思想政治教育在適應時代發展中實現轉型。當前條件下，思想政治教育是在蘇聯模式上進行的改革發展，以列寧的灌輸論為主要手段，融合以現代的組織學、心理學內容，從而形成的一門新學科。這在很大程度上填補了改革開放以來思想政治教育學科動力不足的劣勢。但是，思想政治教育自身的變化也引起了一些認識上的沖突，從而削弱了人們對思想政治教育的認同感。例如，關于思想政治教育概念界定的問題，關于思想政治教育要素的爭論，關于思想政治教育單主體、雙主體的爭議等。

三、儒家思想認同感對現代思想政治教育的啟示

現代社會的環境變化使思想政治教育面臨著如何認識與提高認同感的問題，而研究儒家思想的認同感為現代思想政治教育的發展帶來了新的思路。

首先，現代思想政治教育應該對核心觀念做出概念闡析與合理解釋。儒家思想的核心是為了推行“禮”，他的“仁”、“親親尊尊”等都是在對禮的維護上做的解釋。圍繞這些核心觀念進行解釋的儒家思想著作數不勝數，且不局限于一個方面或一個角度。時至今日，仍然有許多新儒家思想的著作，它們從現代社會的微觀視角進行重構、解釋，關注如何更易于讓讀者接受其思想。現代思想政治教育也可以并且應該圍繞核心價值觀做不同方面的概念解釋來增加認同感。思想政治教育的核心問題就是要使廣大人民群眾接受并認同黨對其進行的馬克思主義教育。圍繞這個問題，可以對思想政治教育做出更加貼近實際和生活的解釋，使人民大眾更易于理解和認同。例如，借鑒現代社會的先進理念和方式，對思想政治教育的概念和各要素進行解釋和演繹，使人民群眾從生動有趣的解釋中接受思想政治教育。值得注意的是，對思想政治教育的概念及其各要素的解釋，不應局限于一個方面或一個角度，應從多個角度積極借鑒現代學科的先進理念，使之與思想政治教育有機地融合在一起。

其次，現代思想政治教育在尋求真理的同時要注重理論與實際相結合，理論與人或人性相結合。馬克思曾經說過，思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。這里的“利益”指的是人與人之間的得失關系，本質上還是人的社會關系范疇。作為目標的核心觀念本來就是距離老百姓很遙遠的上層建筑，如果對它的解釋還是高高懸在現實上面的烏托邦，等于是為目標核心觀念蒙上了一層面紗。現代思想政治教育在實踐過程中，不僅需要把概念化、理論化的思想，離人民生活看起來很遙遠的思想解釋、傳播，并且要使這個解釋與人、人性以及人的生活息息相關。

其三，現代思想政治教育應該注重使所做的解釋內化。內化，簡單來說就是將思想政治教育要求的觀念、價值和規范納入自己的態度體系，使之成為自己思想體系的組成部分的過程。最容易內化的東西就是人本身所具有或向往的東西，它們更易引起共鳴，內化為自身的觀念。孔孟思想把禮和仁與人的日常生活、人情倫理、品格修養聯系在一起，使人感到學習儒家思想是與自身密切相關的，有益于自己的過程。現代思想政治教育不僅應該關注意識形態的構建，更應該關注意識形態的認同，包括誰認同、認同什么、怎樣認同，都是思想政治教育應該重點研究的方面。現代思想政治教育應在實踐過程中使人民群眾感受到與自身利益密切相關或使人民群眾在接受思想政治教育的過程中獲益。這就需要現代思想政治教育的內容包涵人民群眾本身所具有或向往的東西，將其融入人民群眾的日常生活、人情倫理、品格修養之中，使人民群眾在接受思想政治教育的過程中主動內化于心、外化于行。

注釋：

（1）李澤厚.中國古代思想史論[M].生活.讀書.新知三聯書店，2008：12.

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