《像山那樣思考》意蘊(yùn)探究

張鳳琴

摘 要：散文教學(xué)帶來優(yōu)美的語言體驗(yàn)，在讀者的思想意識(shí)中留下了真、善、美。讀者在散文教學(xué)的熏陶下提升了思想意識(shí)并有所行動(dòng)。《像山那樣思考》的教學(xué)就不僅僅停留在文本層面上，而是對(duì)意蘊(yùn)有更深的探究。傳統(tǒng)的閱讀觀認(rèn)為文本的解讀就是傳達(dá)作者的思想，而新的閱讀學(xué)理念認(rèn)為，“文本的解讀是多元的。”

關(guān)鍵詞：平等；客觀；實(shí)踐

《像山那樣思考》是蘇教版必修一第四板塊的一篇散文。本單元主題是“像山那樣思考”，足見編者的用意。單元導(dǎo)語中編者說“大自然是美的源泉……在聆聽萬籟的時(shí)候體味人世的紛繁，感慨歷史的滄桑。人類一直思考應(yīng)該如何與自然相處……”，確如編者所說，在物欲橫流的當(dāng)下，人類更應(yīng)多多思考與自然的關(guān)系。作者奧爾多·利奧波德通過文字，使我們領(lǐng)會(huì)文中所闡述的道理，懂得保護(hù)我們生存環(huán)境的意義以及培養(yǎng)學(xué)生建立人與自然和諧關(guān)系的意識(shí)。

散文的教學(xué)不僅給我們帶來優(yōu)美的語言體驗(yàn)，還在讀者的思想意識(shí)中留下了真、善、美。讀者甚至在此熏陶下提升自我的思想意識(shí)并且有所行動(dòng)。《像山那樣思考》的教學(xué)就不僅僅停留在文本層面上，而是對(duì)意蘊(yùn)有更深的探究。傳統(tǒng)的閱讀觀認(rèn)為文本的解讀就是傳達(dá)作者的思想，而新的閱讀學(xué)理念認(rèn)為，“文本的解讀是多元的。”在此基礎(chǔ)上，對(duì)文章意蘊(yùn)的多元探究是必然的，也是多維度的。

一、人類與自然萬物的平等

人類主導(dǎo)的世界，自然萬物想和人類平等，談何容易。我們姑且從身邊觀察來看，哪一樣動(dòng)植物不是以人類為中心的呢，就連文化的傳承中，萬物與人類都不是平等的。我們且看大眾化的工具書——文化傳承的載體之一——現(xiàn)代漢語字典中有關(guān)自然萬物的注解。

“牛”，注解如下：哺乳動(dòng)物，反芻類，身體大，肢端有蹄……力氣大，供役使、乳用或乳肉兩用，皮、毛、骨等都有用處。

“狼”，注解如下：哺乳動(dòng)物，外形像狗……晝伏夜出，冬天常聚集成群，性兇暴，吃野生動(dòng)物和家畜等，有時(shí)也傷害人。

人類在孩童時(shí)代，就給予了人與萬物的區(qū)別，并且站在主導(dǎo)地位。牛是供役使的，狼是會(huì)傷害人的……自然萬物與人談何平等？！奧爾多·利奧波德用“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”警醒世人：人類不是自然的主宰者，而是自然萬物中的一員。奧爾多·利奧波德聽懂了這不馴服的悲鳴，山也聽懂了。當(dāng)狼少了，鹿多了，草少了，山禿了，食草動(dòng)物滅亡啦，未來被沖掉了……人類才會(huì)懂得“皮將不存，毛將焉附”。

文中有一溫馨的畫面：六只小狼與母狼嬉戲的場(chǎng)景，學(xué)生感知不到狼的可愛和溫馨。當(dāng)即設(shè)置一個(gè)問題：“請(qǐng)同學(xué)們把這段文字中的‘狼字置換成‘狗字，再感知一下畫面，感悟如何？”同學(xué)們會(huì)心地笑了，如此能見出狼世界的可愛與溫馨。可見對(duì)狼的憎恨是賦予了人類情感的，而山不那么想，人和狼是一樣的，自然萬物是平等的，人也只不過是自然萬物中的一分子而已。

二、選擇的客觀性

“我”對(duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過程的。作者對(duì)狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變呢？從發(fā)現(xiàn)狼、打死狼的過程以及狼眼中垂死時(shí)的綠光均給“我”啟示。

狼群喜氣洋洋地?fù)u著尾巴“嬉戲”與狼令人難受的、垂死時(shí)的綠光形成強(qiáng)烈對(duì)比，反襯人的冷酷。“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心。“無動(dòng)于衷”的巖石不如說是在指責(zé)人的無動(dòng)于衷。由此啟示“我”從“見狼必殺”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨Ｗo(hù)自然萬物”。“我”因殘酷獵殺鮮活的狼而產(chǎn)生了良心上的愧疚和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈意識(shí)。“我”在老狼的眼光中所受到的心靈的觸動(dòng)，促使“我”思想的覺醒。一聲深沉的、驕傲的、不馴服的、對(duì)抗性的嗥叫，召喚世間萬物的平等。一瞥閃爍著的、令人難受的、垂死掙扎的綠光，喚醒人類麻木、自大的靈魂。一種狼少、鹿多、草光、人類失去未來的恐懼，山是見證者，“我”悟出了自己該做些什么。電影《阿凡達(dá)》中說：“能量在生物間流動(dòng)，所有的能量都是借來的，早晚有一天要還回去。”雖然是想象，是人類的虛構(gòu)，保不齊在人類的隱隱擔(dān)憂中藏著危機(jī)。奧爾多·利奧波德深諳人類需要與自然和諧相處，與之融為一體，正如莊子所說：“天地與我共生，而萬物與我合一。”先輩早于我們了悟于自然，而現(xiàn)在的人類妄自尊大，只做自然的攫取者。

三、由呼告到實(shí)踐

奧爾多·利奧波德不僅深諳人類需要與自然和諧相處，與之融為一體，更知曉呼告人類、警醒世人：人類需要實(shí)踐與自然的和諧。梭羅說：“這個(gè)世界的啟示在荒野。”——荒原中的萬物彼此之間都是平等的，無高低貴賤之分。狼的嗥叫呼吁人們以平等的眼光去看待萬物，與萬物和諧相處，可惜的是人狼的語言不能互通。自然一再告誡：人類只是萬物生靈中的一種，并沒有高高凌駕于其他萬物之上的權(quán)力，人與自然是平等的，應(yīng)和諧相處，越來越多的自然災(zāi)害無疑是最好的佐證。這也是山所理解的，是我們從荒野中獲得的最大啟示。可是卻還極少為人類所領(lǐng)悟。文中的“我”可以說與奧爾多·利奧波德已融為一體，而此文可看做是他行動(dòng)的心聲。

“自然而然是語文教學(xué)的最高境界。”近50歲時(shí)，奧爾多·利奧波德自然而然地實(shí)踐著自己的夢(mèng)想，開始在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的探索。他在美國威斯康星河畔買了一片被人類榨取殆盡而遺棄的農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，全心全意地經(jīng)營(yíng)著……直到去世。這無疑比《沙鄉(xiāng)年鑒》更能響徹人心。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”人類，早該醒悟，早有行動(dòng)，才不至于被大自然拋棄。《像山那樣思考》不僅僅是文本的呈現(xiàn)，更多的意蘊(yùn)在于警醒人類。如此解讀，才不辜負(fù)編者的拳拳之心。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 郭小琴