感恩倫理文化探源

歐陽昌雄

【摘 要】感恩是我國傳統倫理中最重要的一種情感和行為，梳理儒釋道等傳統文化中尊師孝親、忠信友愛、感恩自然、追求和諧、回饋社會等感恩倫理文化，對繼承傳統美德、強化學校感恩教育意義重大。

【關鍵詞】傳統文化；感恩；倫理

我國傳統文化中有著非常豐富的感恩倫理文化。儒家強調知恩報恩美德培養，把感恩列為做人最基本的修養，甚至將“忠、孝、節、義”等思想引發出來的感恩意識轉化成規章制度加以規范和推行，滲透到了政治、社會、家庭各個層面，成為傳統倫理的基本要求；道家感恩文化注重謙卑、柔弱、禮讓，效法大自然、敬畏大自然、感恩大自然，甚至提倡“以德報怨”；佛家感恩文化見于《佛說父母恩重難報經》《佛說盂蘭盆經》《大方便佛報恩經》等諸多經典，“上報四重恩，下濟三途苦”，強調無我利他，感恩一切眾生。

一、儒家感恩文化

儒家文化是中國人最主要的精神食糧，儒家恪守的“孝悌忠信禮義廉恥”，充盈著豐富的感恩思想。

孝作為中華民族的傳統美德存在于社會生活中，已有數千年的歷史，感恩通過孝親得以體現。“百善孝為先”，孝敬父母是各種美德中居首位的，儒家文化把孝敬父母，感恩父母作為儒家精神的基本精髓。《孝經》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《論語》有“因不失其親，亦可宗也”之說，孝親是人倫教化之本，可以陶冶性情、升華道德。父母的養育之恩，使人發自天性的萌生了報恩的意識，這就是“孝”。孝不僅可以體現一個人的德性根本，而且可以歸順民心、穩定社會。在古代，孝是人們實現道德的起點，其本質是一種愛與敬的情感與行為。感激并報答父母是符合人倫綱常的。“老吾老以及人之老”就是要求人們滿懷敬意之情處處時時去尊重、關愛親人和長輩。

悌是友愛兄弟。儒家思想認為，“悌”是從自己的兄弟姐妹中謙讓、有愛，然后再加以擴充——“幼吾幼以及人之幼”。悌也是家庭和社會中最重要的倫理基礎之一。“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）。儒家主張弟弟對兄長恭敬感恩，后世又有長兄為父之說，背后都隱藏了兄長對弟弟引導、護佑、幫助所付出的心血和辛勞。

孝悌作為華夏文明的碩果，孝悌是中國傳統文化的倫理特色，不單是判斷一個人道德水準的重要標志，更是社會文明、和諧團結、感恩奉獻的重要體現。

儒家把“忠”看作是臣子報答君國之恩。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫為王臣”。在古代家國一體，家國同構思想下，忠就是對國家的孝，臣子要忠心于君主，忠心于國家，孔子認為“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，孟子推崇“事君”以“義”，“事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也”。

儒家把“義”看作是報答友人之間互助之恩。《左傳·成公二年》里有“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”，《論語·里仁》里有“君子喻于義，小人喻于利”，《荀子·榮辱》里有“先義后利者榮，先利而后義者辱”。古代兄弟之間、友人之間的恩情不像三綱那么森嚴，但社會中特別強調兄弟友人之間互幫互助的恩情。中國傳統文化中講義氣的事跡也頻頻被后人贊揚，伯牙絕弦、鮑叔牙力薦管仲、左伯桃羊角哀的義氣千古稱頌。可見，“義”與“不義”一個重要的體現之處就在于是否懂得知恩圖報。

孔子倡導“仁”，“仁者愛人”，把仁的范疇通過“五倫”關系擴大到了社會的各個層面，也體現了儒家所重社會倫理中關愛、感恩的類意識i。孟子由“仁”擴展延伸到“義”，義者宜也，把相互敬重感恩之“義”擴充到“充塞乎天地之間”的浩然正氣，都體現了人倫中彼此之間的感恩情懷。

此外，儒家報答有恩人，以及祭天地、祭祖先、祭圣賢的等儀禮習俗，都是表達感恩之情的一種方式。

二、道家感恩文化

道家以“道”為中心，有效法自然、敬畏自然、感恩自然等思想。道家的基本信仰是能生萬物之“道”，認為“道”是宇宙萬物之本原。這個玄妙的“道”就是道家的核心理念，因為有“道”世界萬物才能保持生機，不斷進步發展。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家崇尚自然、效法自然、敬畏自然、感恩自然，倡導天人合一。因此，道家感恩天地，常以愛己之心愛人乃至愛一切萬物，認為人類生存和發展有賴于大自然的和諧。要順應天地自然的變化規律，尊重自然界的特性，敬重所相處的一切，常懷一顆感恩的心。

“反者道之動，弱者道之用”，道家尤其強調謙卑、退讓，效法水的“不爭之德”，處處替別人著想，時時感恩別人。要求對人要做到尊重、寬容和愛戴。哪怕是傷害過自己的人，也應該“以德報怨”，以至誠之心感化他人，和諧共生。

道家主張寬容和知足，反對唯我獨尊。“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，道家認為人在社會的競爭中承受了很大的壓力，應該對自己所得抱著知足的心態，才能少些煩惱，多些樂觀。所以道家主張知足常樂，要懂得感恩自己所擁有的，這樣才會經常感覺到幸福。道家之《道德經》蘊含了豐富的感恩思想，蘊含了對人以及自然的“天”“地”“道”“德”等廣博無限的感恩，將這種泛感恩情懷作為調節社會關系和自然關系的一種方式。

三、佛家感恩文化

佛家有無我利他、因果緣起等感恩思想。佛教自漢代傳入我國后，經過了很長一段時間的普及，與傳統文化不斷地結合，逐漸成為了中華傳統文化的重要組成部分。對于恩的看法，相比與儒家的上下等級關系，佛家更強調的是相互之間的感恩與報恩。主要包括四方面：父母、眾生、國土、三寶。父母的生養哺育之恩理應報答，但佛家認為，不僅要報答現生父母的恩情，還要報答生生世世父母的恩情，感恩祖先。報國土恩是要感恩祖國的養育，要有一顆熱愛祖國的熱忱之心。報三寶恩指的是佛、法、僧三寶。

《佛說父母恩重難報經》中問如何報父母深恩。佛告弟子：“欲得報恩，為于父母造此經典，是真報得父母恩也。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦”。《佛說盂蘭盆經》內容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問法于佛，佛示之于七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，即可令其母脫離苦難。盂蘭盆會，已普遍流行于我國民間，促進了孝行。《大方便佛報恩經》的孝養品，更是細說了報父母深恩之方法。

報眾生恩說的是要感恩一切眾生，因為我們所有的生活所需，包括食品、衣服、用品、工具都是他人提供的，所以理應感恩，只有感恩眾生，人與人之間才會相互關愛，社會才會和諧。佛家的感恩對象如道家一樣極為廣泛，涉及萬事萬物，不僅包括有恩者，而且包括對自身有傷害的人。佛家的感恩觀具有十分完備的系統性。

總之，儒釋道等中華傳統感恩倫理文化，是中國傳統文化中感恩教育的源流，只有不斷挖掘、整合傳統感恩倫理文化精華，并概括其哲學原理，才能讓學生進一步明理，作為感恩動力源泉。

注釋：

i 李生龍《儒家文化與中國古代文學》岳麓書社，2009年7月

【參考文獻】

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[3]馮開莆，劉利才.倫理視角下的感恩行為分析[J].倫理學研究，2014.