文化自信與人類命運共同體探究

王譯

【摘 要】本文運用文獻(xiàn)資料法，對其思想理論核心問題進(jìn)行探究。對其進(jìn)行理論思想進(jìn)行分析。分析結(jié)果現(xiàn)實其根源來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。探究認(rèn)為其思想理論來自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”思想和“大道之行，天下為公”思想構(gòu)建和諧地球村；歷史觀的前提起文化自信是人類命運共同體延續(xù)的必然前提；“和”是目標(biāo)追求，“合”是手段方法，構(gòu)成思想相互協(xié)同關(guān)系。對美好生活追求須傳遞中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想構(gòu)建和諧世界。

【關(guān)鍵詞】文化自信；人類命運共同體；和諧

【中圖分類號】C911 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）21-0010-02

一、前言

通過文化自信與人類命運共同體思想體系在發(fā)展實踐道路上說明其思想理論價值。其理論實踐依據(jù)是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。新發(fā)現(xiàn)是其國際社會對中國思想文化認(rèn)同，外國學(xué)者在中國學(xué)習(xí)中國思想理論逐漸增多。本文立足于文化自信與人類命運共同體的思想理論現(xiàn)狀，不斷豐富與推廣中國文化理論，推動和諧社會發(fā)展。國際社會矛盾、敵對分子恐怖活動依然不間斷發(fā)生。創(chuàng)新點在于中國文化與世界文化進(jìn)行包容、融合、創(chuàng)新間接提供中國方案維護國際社會穩(wěn)定。其理論與實踐意義是宣傳貫徹中國發(fā)展理念。

二、文化自信

1.文化自信概念。

1871年英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其著作的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化”。“四個自信”是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出的。文化自信是對中國特色社會主義先進(jìn)性的自信。堅持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史自豪感，堅定對黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大事業(yè)的堅定信念，在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和堅定信念。

2.文化自信重要概述。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。習(xí)近平總書記指出“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。”“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國話的最新成果，總結(jié)國內(nèi)外優(yōu)秀文化融合創(chuàng)新的中國優(yōu)秀文化。

指導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。新時代藍(lán)圖來自人民的實踐和中華傳統(tǒng)文化，馬克思主義同中國實際相結(jié)合，改革開放帶領(lǐng)中國人民富起來。習(xí)總書記指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和名族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特設(shè)；講清楚中國文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華名族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反應(yīng)中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。”。

文化自信、道路自信、理論自信、制度自信是民族文化根基。抵制各種錯誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須堅定“四個自信”，也是對中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念是當(dāng)代中國發(fā)展理論的重大貢獻(xiàn)，也是中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好繼承與創(chuàng)新。

3.文化自信的國際號召。

中國文化自信國際號召通過外交手段傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化走出國門承載著中國使命，實現(xiàn)民族偉大復(fù)習(xí)，共同富裕，發(fā)展壯大中國文化，提升國際中國文化軟實力，傳遞中國方案。同世界和睦相處、和諧發(fā)展、共謀和平、共享和平，從中國發(fā)展?fàn)I造良好的國際氛圍。世界各國在中國留學(xué)生逐年增長，開辦十余年的孔子學(xué)院推行文化走出去的良好實踐，孔子學(xué)院的現(xiàn)狀良好發(fā)展，我們相信中華文化之花，開遍世界。

三、人類命運共同體

1.人類命運共同體概念。

人類命運共同體指在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識。人類命運共同體價值觀包含相互依存的國際權(quán)利觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。

2.人類命運共同體理念。

國際權(quán)利觀，不同國家和國家集團之間爭奪權(quán)利發(fā)生了數(shù)不清的戰(zhàn)爭與沖突，全球經(jīng)濟升入發(fā)展，各國之間形成一種紐帶，這就是國際秩序，非理性方式獲得權(quán)利將發(fā)動戰(zhàn)爭維系權(quán)利，理性方式將以中國方式以和為貴和諧處理事態(tài)，戰(zhàn)爭是沒有選擇的情況下將利用戰(zhàn)爭解決問題。人類社會是一個相互依存的共同體已經(jīng)成為共識，新時代中國在國際社會中的特殊地位，擔(dān)任著重要國際社會責(zé)任，國際組織由中國擔(dān)任核心組織者各國首要選擇。

共同利益觀，歐洲君主時期，國家利益就是君主個人或家族的利益，經(jīng)濟全球化促使人們對傳統(tǒng)的國家利益觀進(jìn)行反思，出現(xiàn)共同利益觀。可持續(xù)發(fā)展觀，工業(yè)革命以后，人類開發(fā)和利用自然資源的能力得到了極大提高，但接踵而至的環(huán)境污染和極端事故也給人類造成巨大災(zāi)難。2012年，各國首腦再次聚會里約熱內(nèi)盧，出席聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會峰會，重申各國對可持續(xù)發(fā)展的承諾，探討在此方面的成就與不足，發(fā)表了《我們憧憬的未來》成果文件。全球治理觀，邁向人類命運共同體，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對歷史和現(xiàn)實的深入思考給出的“中國答案”。推動建設(shè)人類命運共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報告中提出，堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅定不移在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。

3.人類命運共同體的建構(gòu)。

十三屆全國人大一次會議上發(fā)表重要講話，提出中國將繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設(shè)，為世界貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運共同體建設(shè)的陽光普照世界！同時，“推動構(gòu)建人類命運共同體”也寫入《中華人民共和國憲法》。這體現(xiàn)出中國愿通過國家之努力，推動人類文明發(fā)展進(jìn)步，把中國的前途同世界的前途緊密聯(lián)系在一起。

“大道之行，天下為公”，這是中華文明的世界哲學(xué)，也是當(dāng)今世界所需補充的思想能量。“世界”這個詞，從中文看，“世”表示“人間與時間”，“界”表示“空間”，合起來就是“人類生活的時空”。而在西文中，追溯今天的“world”一詞本義，則源于古代日耳曼語的“人世”。可見，無論東西，“世界”都自帶“人類命運”之意，所不同的是，西方的“world”較為側(cè)重“世”，而中華文明的“世界”在重視“世”的同時，考慮了“界”，即人類活動的展開空間。上升到價值觀層面看，“天下為公”之于世界，強調(diào)了“公”在人類生活時空的擴展。站在新的歷史方位看，今天的世界與全球化這條“來時路”密不可分，但來時所乘“交通工具”已動力不足，難以前行，要找到新的動力和前進(jìn)方向，就需要新的合作方式和道路。人類命運共同體，正是秉著“天下為公”理念為世界前行提供的新方案。

人類生活的時空，隨著時代的發(fā)展而不斷演進(jìn)。鐵路、公路、水路、空路、管路、信息鏈路的升級歷程，就是一部世界日益縮小為“地球村”、人類之間命運聯(lián)系日益緊密的歷史。這部歷史中，人類合作的模式也日趨多樣、復(fù)雜，而在當(dāng)今，又面臨著諸多方面需要升級合作模式的壓力。按照“天、地、人”為“三才”的中國哲學(xué)思想，世界維度的人類合作中因事治理、因地治理、因人治理可分別稱為“天和”、“地和”、“人和”——其中“事”在中國哲學(xué)中最重“天時”，故因事治理可稱為“天和”。“文”與“武”是中華文化處理問題的邏輯智慧。“文”是解決問題的上策，“武”是處理事物的底線。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。

四、文化自信與人類命運共同體的關(guān)系

1.歷史觀下的必然前提。

中國文明的連續(xù)性。地理方面：中國文明能綿延久遠(yuǎn)，它與人類其它偉大文明想隔絕的程度舉世無雙。中國在其有史以來的大部分時間里，四面一直被山脈、沙漠和遼闊的太平洋所隔絕。人口龐大無比：公元2世紀(jì)，中國漢朝擁有人后5950萬人；16世紀(jì)初葉，中國人口1億多人口；19世紀(jì)中葉，中國人口激增到4億以上。

巨大無比的人力資源，中國不管事態(tài)發(fā)展如何，始終保持自己特點。蒙古人、滿人征服，統(tǒng)治過，也遭受西方的打擊和破壞，但是人數(shù)和文化上的優(yōu)勢，總能同化或者驅(qū)逐入侵者，總能選擇外來文化優(yōu)點，使之適合于自己的傳統(tǒng)文化。中國的文字書寫方法已全部或部分地為周圍國家，如日本人、朝鮮人和部分東南亞人在內(nèi)的大部分名族所采用。與書面語有關(guān)的國家考試制度（科舉制度），在中國推行了近2000年之久。中東歷史有著明顯不同：亞歷山大大帝的征服傳播了新興的希臘文化；穆斯林的征服引起了種族、語言、文化以及宗教方面的根本變化。印度的情況也不一樣：約公元前1500年左右，遭到雅利安人入侵，公元1000年后遭到穆斯林入侵，這些都使印度發(fā)生了根本變化。中國歷史的發(fā)展則從未被這種地震般的巨變動搖過。正是“天人合一”和“大道之行，天下為公”的中傳統(tǒng)文化思想注入在中華名族身上。中國文化面對國際提出我們祖國的文化自信也正是以和為貴治理社會的偉大思想，只有在這種思想的構(gòu)建中人類命運共同體才能成為人民所追捧和認(rèn)同的思想，文化自信也正是人類命運共同體思想的必然前提。

2.實施思想地位的協(xié)同關(guān)系。

大局觀視野下，文化自信與人類命運共同體之間相輔相成，不可分立。“和”是中國文化倡導(dǎo)的人生追求，而“合”是所倡導(dǎo)的人生狀態(tài)。“和”是內(nèi)涵，“合”是形式；“和”是內(nèi)在思維模式，“合”是外在反映形態(tài)。“和”是一種處世格局，如在談?wù)撎煜麓笠唤y(tǒng)時，不是強調(diào)形式上一時的“合”，而是思想共識內(nèi)涵的“和”，是思想文化的大一統(tǒng)。不僅在形式上實現(xiàn)相合相融，更追求在思想內(nèi)涵上達(dá)到和睦相處。故有“知和者，天下之大道也”、“萬物各得其和以生”、“和衷共濟”、“和而不同、求同存異”。“合”主要是從陰陽角度來反映相和的狀態(tài)。具體到“身心合一”是思想與行為的關(guān)系，講究思行一致的概念；“情景合一”是主體與環(huán)境的關(guān)系，講究觀感效果的概念；“天人合一”是人與自然的關(guān)系，講究生態(tài)和諧的概念。這種由個體到整體，由局部到全局的立體化思維模式，在整個世界文明體系中，中華文化所獨有的，絕沒有之二的概念。“和”是目標(biāo)追求，“合”是手段方法。正因為“和合”理念的形成和實際運用，使得中華文化具備強有力的吸引力和包容力，乃至同化力。這一特質(zhì)最為突出的表現(xiàn)，就是中華民族的形成和發(fā)展。即從文化上認(rèn)知認(rèn)同開始，逐步使各民族相知相融相合，由此形成各時期國家組織形態(tài)和政治模式的遵循。

五、小結(jié)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化融合的結(jié)晶。中國智慧、中國方案、中國力量，中國文化才是社會和諧發(fā)展理念。文化自信和構(gòu)建人類命運共同體是人類對美好生活向往的理論思想基礎(chǔ)。本文從文化自信和人類命運共同體的概念結(jié)合中國傳統(tǒng)文化做出了相應(yīng)的表述和分析，再對兩則之間的關(guān)系從歷史觀的前提下中國文化自信是人類命運共同體建構(gòu)的核心思想，思想文化普及推廣下兩者之間的協(xié)同關(guān)系方可高校推動人類這項偉大事業(yè)的發(fā)展共處。社會主義先進(jìn)文化是面向未來，具有前瞻性的文化觀，而構(gòu)建人類命運共同體是對人類社會未來走向的科學(xué)設(shè)想。

參考文獻(xiàn)

[1]《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年版.

[2]云杉.文化自信：傳承、開放與超越[J].理論學(xué)習(xí)，2010年10期.