文學(xué)風(fēng)景研究的“文化轉(zhuǎn)向”

周愛(ài)勇 朱偉華

[摘 要]傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)景研究側(cè)重文學(xué)風(fēng)景的審美研究，在詩(shī)歌等抒情文體中將風(fēng)景視為創(chuàng)作的抒情對(duì)象；在小說(shuō)等敘事文體中著重風(fēng)景的敘事功能和類(lèi)型研究。進(jìn)入21世紀(jì)后，文學(xué)風(fēng)景研究發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”。風(fēng)景被視為文化建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的產(chǎn)物，文學(xué)風(fēng)景研究即破譯風(fēng)景中隱匿的豐富符碼，闡釋風(fēng)景在文本中的深層含義。文學(xué)風(fēng)景研究的“文化轉(zhuǎn)向”主要體現(xiàn)在風(fēng)景與文學(xué)現(xiàn)代性研究、風(fēng)景與民族身份認(rèn)同研究、風(fēng)景與意識(shí)形態(tài)（權(quán)力）關(guān)系研究三種研究路徑和主流范式。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)風(fēng)景；文化轉(zhuǎn)向；文學(xué)現(xiàn)代性；民族身份認(rèn)同；意識(shí)形態(tài)（權(quán)力）

Abstract：Traditional research focuses on the aesthetic study of literary landscape：the landscape is regarded as the lyric object of creation in poetry and other lyrical style，and the narrative function and types of scenery is emphasized in novels and other narrative styles.After entering twenty-first Century，the culture turn on literary landscape research has happen.Literary landscape is regarded as the product of cultural construction， deconstruction and reconstruction.Literary landscape research deciphers the hidden codes of landscapes and explains the meaning of landscapes in texts.There are three research paths and mainstream paradigms on literary landscape：the relationship between landscape and Literary Modernity，the relationship between landscape and national identity，the relationship between landscape and ideology or power.

Keywords：Literary Landscape； Culture Turn；Literary Modernity；National Identity；Ideology （power）

文學(xué)風(fēng)景或許是人類(lèi)最古老的話題，現(xiàn)今卻已成為最時(shí)尚的研究領(lǐng)域。風(fēng)景研究已然跨越了單一的學(xué)科范疇，成為容含文學(xué)、藝術(shù)、地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的熱門(mén)研究領(lǐng)域。作為跨學(xué)科術(shù)語(yǔ)，各研究領(lǐng)域?qū)Α帮L(fēng)景”的定義不一；即使同一研究領(lǐng)域，“風(fēng)景”的內(nèi)涵外延也不盡相同。但總體而言，學(xué)界傾向于將“自然風(fēng)景”及與之密切相關(guān)的“人文風(fēng)景”共同作為研究對(duì)象，而當(dāng)我們說(shuō)“文學(xué)風(fēng)景”時(shí)，并非強(qiáng)調(diào)從審美角度定義風(fēng)景，而是指各學(xué)科領(lǐng)域在進(jìn)行風(fēng)景例舉時(shí)，往往取樣于文學(xué)作品中的風(fēng)景描繪而非事實(shí)的現(xiàn)象景物。

傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)景研究側(cè)重文學(xué)風(fēng)景的審美研究。在詩(shī)歌散文等抒情文體中，研究者往往將“風(fēng)景”視為創(chuàng)作的抒情對(duì)象，挖掘風(fēng)景的象征或隱喻含義，因此“山水比興”“物我交融”“無(wú)（有）我之境”“天人合一”等是核心術(shù)語(yǔ)，風(fēng)景由此成為“意象”的代名詞；在小說(shuō)等敘事文體中，研究者更側(cè)重風(fēng)景的敘事功能，如“引入與過(guò)渡”“烘托與反襯”“調(diào)節(jié)節(jié)奏”“營(yíng)造氛圍”“靜呈奧義”“孕育美感”“風(fēng)格與氣派的生成”等；而在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等不同小說(shuō)類(lèi)型中，風(fēng)景敘事特征也成為影響風(fēng)格的重要因素。[1]進(jìn)入21世紀(jì)后，在現(xiàn)代理論方法的“燭照”下，文學(xué)風(fēng)景研究發(fā)生了“文化轉(zhuǎn)向”，呈現(xiàn)出多元共生的局面和生機(jī)盎然的態(tài)勢(shì)。新型的文學(xué)風(fēng)景研究借鑒國(guó)外文學(xué)風(fēng)景研究成果，改變了傳統(tǒng)研究的單一局面，注重文學(xué)風(fēng)景的現(xiàn)代內(nèi)涵和文化研究，將文學(xué)風(fēng)景視為文化建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的產(chǎn)物，通過(guò)風(fēng)景這張“文化編碼的巨大網(wǎng)絡(luò)”，[2]破譯其中隱匿的豐富符碼，闡釋風(fēng)景在文本中深層的結(jié)構(gòu)含義。目前，體現(xiàn)文學(xué)風(fēng)景研究轉(zhuǎn)向的，主要有以下三種研究路徑。

一、風(fēng)景與文學(xué)現(xiàn)代性研究

日本學(xué)者柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書(shū)中以“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”來(lái)考察日本“現(xiàn)代文學(xué)”的形成，這成為我國(guó)國(guó)內(nèi)風(fēng)景與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性關(guān)系研究的濫觴。[3]此類(lèi)研究多以小說(shuō)的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)為切入點(diǎn)，探討風(fēng)景敘事如何影響中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生發(fā)展，探討創(chuàng)作主體與現(xiàn)代性的關(guān)系，以及風(fēng)景敘事的流變等問(wèn)題。

張夏放的博士論文《旗幟上的風(fēng)景：論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的風(fēng)景描寫(xiě)》認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中大量“自然風(fēng)景”的描寫(xiě)標(biāo)志著中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”的萌芽和發(fā)展；風(fēng)景已成為現(xiàn)代小說(shuō)的一種重要特征，現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展可以在風(fēng)景描寫(xiě)中看到比較清楚的軌跡。[4]蔣磊的博士論文《在東方與西方之間：現(xiàn)代旅日作家的文化體驗(yàn)》認(rèn)為，現(xiàn)代旅日作家的風(fēng)景體驗(yàn)是“日本體驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生”的重要一維。[5]金春平在《風(fēng)景敘事與小說(shuō)主體的現(xiàn)代性理念流變》一文中認(rèn)為：文學(xué)對(duì)自然風(fēng)景的主體化敘事，標(biāo)志著現(xiàn)代性所關(guān)注的“人”的“主體性”的重新發(fā)現(xiàn)。[6]傅元峰的《自然景物敘寫(xiě)與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)性現(xiàn)代化》一文，探討了風(fēng)景敘事模式與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。[7]吳曉東的《郁達(dá)夫與中國(guó)現(xiàn)代“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”》一文，從個(gè)案出發(fā)闡述作家作品中的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)如何體現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代性。[8]

此類(lèi)研究將文學(xué)風(fēng)景置于廣闊的文化背景下，探討風(fēng)景書(shū)寫(xiě)與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性和創(chuàng)作主體的現(xiàn)代性之間的關(guān)系，認(rèn)為風(fēng)景書(shū)寫(xiě)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要特征，是文學(xué)創(chuàng)作者“主體性”的重要體現(xiàn)。

二、風(fēng)景與民族身份認(rèn)同研究

英國(guó)學(xué)者西蒙·沙瑪指出：“風(fēng)景不僅成為感官的棲息之地，更重要的是，風(fēng)景還是精神的藝術(shù)。風(fēng)景為記憶深層——正如地殼中的巖層——所建構(gòu)。風(fēng)景首先是文化的，其次才是自然的；一草一木，一水一石，均有想像性的建構(gòu)投諸其上。”[9]國(guó)外風(fēng)景研究認(rèn)為，沒(méi)有單純的自然風(fēng)景，只有存在于文化背景中的風(fēng)景，風(fēng)景是文化的產(chǎn)物，即作為文化想象方式的“想象的共同體”。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究多以創(chuàng)作主體或擬想受眾身份為切入點(diǎn)，探討文學(xué)風(fēng)景書(shū)寫(xiě)與文學(xué)主體身份認(rèn)同、民族性建構(gòu)的關(guān)系。

國(guó)內(nèi)此類(lèi)研究的較早成果是張箭飛的《風(fēng)景與民族性的建構(gòu)——以華特·司各特為例》一文。論文通過(guò)細(xì)讀司各特文本對(duì)蘇格蘭風(fēng)景的描寫(xiě)，分析“風(fēng)景”如何體現(xiàn)蘇格蘭的民族性，以及作者如何把風(fēng)景描寫(xiě)轉(zhuǎn)變成一種文化民族主義表達(dá)形式。[10]此后，張箭飛又翻譯出版了英國(guó)學(xué)者達(dá)比的專(zhuān)著——《風(fēng)景與認(rèn)同：英國(guó)民族與階級(jí)地理》。該書(shū)考察了風(fēng)景在英國(guó)階級(jí)關(guān)系和民族認(rèn)同形成過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用，對(duì)我國(guó)的風(fēng)景與身份認(rèn)同（建構(gòu)）研究產(chǎn)生重要影響。[11]

厲梅的博士論文——《塞下秋來(lái)風(fēng)景異——抗戰(zhàn)文學(xué)中的風(fēng)景描寫(xiě)與民族認(rèn)同》，采用精神分析等批評(píng)方法探討抗戰(zhàn)文學(xué)中的風(fēng)景描寫(xiě)與民族認(rèn)同的關(guān)系，認(rèn)為風(fēng)景是民族價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，是民族的物戀對(duì)象，風(fēng)景描寫(xiě)有利于民族動(dòng)員和民族認(rèn)同。[12]馬紹璽《邊地風(fēng)景與少數(shù)民族詩(shī)歌的民族國(guó)家想象》、李長(zhǎng)中《空間的倫理化與風(fēng)景的修辭——以當(dāng)代人口較少民族文學(xué)為中心的考察》等論文，從少數(shù)民族文學(xué)風(fēng)景書(shū)寫(xiě)、地域空間書(shū)寫(xiě)等角度探討風(fēng)景與民族國(guó)家想象、民族身份認(rèn)同、民族性建構(gòu)的關(guān)系。[13]

此類(lèi)研究將風(fēng)景及其再現(xiàn)視為一種“文本”，認(rèn)為它們像其他文化形式一樣是“可讀的”，文學(xué)中風(fēng)景這一“想象的共同體”契合和體現(xiàn)了文學(xué)主體的身份認(rèn)同，制約或促進(jìn)了文學(xué)主體的身份建構(gòu)。

三、風(fēng)景與意識(shí)形態(tài)（權(quán)力）關(guān)系研究

英國(guó)學(xué)者安德魯斯指出：“風(fēng)景是一種‘觀看的方式，它是由特殊的歷史、文化力量決定的。”[14]“觀看的方式”涉及“誰(shuí)在看”“在看誰(shuí)”“怎么看”等問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是風(fēng)景與意識(shí)形態(tài)、權(quán)力關(guān)系的指涉。因此，風(fēng)景不僅作為一種“觀看的方式”變成“可讀的”，還可以因“特殊的歷史、文化力量決定”變成“可寫(xiě)的”。正如米切爾所言：“風(fēng)景不僅僅意味或象征著權(quán)力關(guān)系，而且是文化權(quán)力的生產(chǎn)裝置，也許還是權(quán)力的代理。”[15]

國(guó)內(nèi)關(guān)于文學(xué)風(fēng)景與意識(shí)形態(tài)、權(quán)力關(guān)系的研究主要有兩類(lèi)。一類(lèi)是探討外國(guó)文學(xué)中帝國(guó)殖民歷史語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)如何影響文學(xué)文本中的風(fēng)景敘事。正如米切爾所言：“風(fēng)景是一種特殊的歷史構(gòu)型，與歐洲帝國(guó)主義密切有關(guān)。”[16]此類(lèi)研究的代表有余婉卉的《“圣潔的沉默語(yǔ)言”——論康拉德帝國(guó)敘事中的風(fēng)景》、蔣怡的《風(fēng)景與帝國(guó)的記憶——論石黑一雄〈長(zhǎng)日留痕〉中的視覺(jué)政治》等論文。[17]

另一類(lèi)以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)為研究對(duì)象，探討后“講話”語(yǔ)境下政治意識(shí)形態(tài)如何影響文學(xué)文本中的風(fēng)景呈現(xiàn)。朱羽的博士論文——《“社會(huì)主義”與“自然”——以1950—60年代中國(guó)的文藝實(shí)踐和美學(xué)論爭(zhēng)為中心》，以《山鄉(xiāng)巨變》等文本為切入口，探討文學(xué)敘述行為的歷史含義，追問(wèn)新的政治意義如何滲入自然表象，在當(dāng)時(shí)普遍信奉的“寫(xiě)實(shí)主義”機(jī)制中思考“風(fēng)景”的生產(chǎn)。[18]杜英的《風(fēng)景、抒情及其他——1949年前后的沈從文》、魏宏瑞的《消失的“風(fēng)景”線——十七年（1949-1966）鄉(xiāng)土小說(shuō)中的風(fēng)、花、雪、月》等文，分別從作家個(gè)案和文學(xué)流派角度探討政治話語(yǔ)對(duì)風(fēng)景書(shū)寫(xiě)的“規(guī)訓(xùn)”。[19]張鴻聲的《空間的意義轉(zhuǎn)移與社會(huì)主義“新北京”——以“十七年”與“文革”詩(shī)歌為例》、黃繼剛的《政治景觀的現(xiàn)代性遷移——新時(shí)期文學(xué)敘事中的景觀變遷》等文，則探析政治意識(shí)形態(tài)如何影響創(chuàng)作主體，從而導(dǎo)致“景觀”呈現(xiàn)的變遷。[20]

此類(lèi)研究不僅將“風(fēng)景”視為名詞，還將其視為動(dòng)詞，意識(shí)形態(tài)（權(quán)力）決定了風(fēng)景的“可寫(xiě)性”和“可塑性”。如米切爾在《風(fēng)景與權(quán)力》中所言：風(fēng)景是文化權(quán)力的工具，是社會(huì)和主體身份賴(lài)以形成、階級(jí)概念得以表述的文化實(shí)踐。

以上三種轉(zhuǎn)向是目前國(guó)內(nèi)文學(xué)風(fēng)景研究的主流范式，它們突破了文學(xué)風(fēng)景研究的單一程式，著力于文學(xué)風(fēng)景現(xiàn)代內(nèi)涵的文化闡釋?zhuān)卣沽宋膶W(xué)風(fēng)景研究的視野和空間，呈現(xiàn)出多學(xué)科融合對(duì)文學(xué)研究的啟迪和深化。同時(shí)應(yīng)該指出的是，如何在文學(xué)風(fēng)景研究中“引入”文化研究而不“穿透”文學(xué)，如何在強(qiáng)化社會(huì)文化批判維度的同時(shí)不弱化藝術(shù)審美批評(píng)力度，仍是值得特別關(guān)注并需在研究實(shí)踐中著力解決的重要問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

周愛(ài)勇，男，貴州師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士、社科處講師。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

朱偉華，女，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，地域民俗文化，中西戲劇形態(tài)。