文學(xué)風(fēng)景研究的“文化轉(zhuǎn)向”

周愛勇 朱偉華

[摘 要]傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)景研究側(cè)重文學(xué)風(fēng)景的審美研究，在詩歌等抒情文體中將風(fēng)景視為創(chuàng)作的抒情對象；在小說等敘事文體中著重風(fēng)景的敘事功能和類型研究。進入21世紀后，文學(xué)風(fēng)景研究發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”。風(fēng)景被視為文化建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的產(chǎn)物，文學(xué)風(fēng)景研究即破譯風(fēng)景中隱匿的豐富符碼，闡釋風(fēng)景在文本中的深層含義。文學(xué)風(fēng)景研究的“文化轉(zhuǎn)向”主要體現(xiàn)在風(fēng)景與文學(xué)現(xiàn)代性研究、風(fēng)景與民族身份認同研究、風(fēng)景與意識形態(tài)（權(quán)力）關(guān)系研究三種研究路徑和主流范式。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)風(fēng)景；文化轉(zhuǎn)向；文學(xué)現(xiàn)代性；民族身份認同；意識形態(tài)（權(quán)力）

Abstract：Traditional research focuses on the aesthetic study of literary landscape：the landscape is regarded as the lyric object of creation in poetry and other lyrical style，and the narrative function and types of scenery is emphasized in novels and other narrative styles.After entering twenty-first Century，the culture turn on literary landscape research has happen.Literary landscape is regarded as the product of cultural construction， deconstruction and reconstruction.Literary landscape research deciphers the hidden codes of landscapes and explains the meaning of landscapes in texts.There are three research paths and mainstream paradigms on literary landscape：the relationship between landscape and Literary Modernity，the relationship between landscape and national identity，the relationship between landscape and ideology or power.

Keywords：Literary Landscape； Culture Turn；Literary Modernity；National Identity；Ideology （power）

文學(xué)風(fēng)景或許是人類最古老的話題，現(xiàn)今卻已成為最時尚的研究領(lǐng)域。風(fēng)景研究已然跨越了單一的學(xué)科范疇，成為容含文學(xué)、藝術(shù)、地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的熱門研究領(lǐng)域。作為跨學(xué)科術(shù)語，各研究領(lǐng)域?qū)Α帮L(fēng)景”的定義不一；即使同一研究領(lǐng)域，“風(fēng)景”的內(nèi)涵外延也不盡相同。但總體而言，學(xué)界傾向于將“自然風(fēng)景”及與之密切相關(guān)的“人文風(fēng)景”共同作為研究對象，而當(dāng)我們說“文學(xué)風(fēng)景”時，并非強調(diào)從審美角度定義風(fēng)景，而是指各學(xué)科領(lǐng)域在進行風(fēng)景例舉時，往往取樣于文學(xué)作品中的風(fēng)景描繪而非事實的現(xiàn)象景物。

傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)景研究側(cè)重文學(xué)風(fēng)景的審美研究。在詩歌散文等抒情文體中，研究者往往將“風(fēng)景”視為創(chuàng)作的抒情對象，挖掘風(fēng)景的象征或隱喻含義，因此“山水比興”“物我交融”“無（有）我之境”“天人合一”等是核心術(shù)語，風(fēng)景由此成為“意象”的代名詞；在小說等敘事文體中，研究者更側(cè)重風(fēng)景的敘事功能，如“引入與過渡”“烘托與反襯”“調(diào)節(jié)節(jié)奏”“營造氛圍”“靜呈奧義”“孕育美感”“風(fēng)格與氣派的生成”等；而在現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義等不同小說類型中，風(fēng)景敘事特征也成為影響風(fēng)格的重要因素。[1]進入21世紀后，在現(xiàn)代理論方法的“燭照”下，文學(xué)風(fēng)景研究發(fā)生了“文化轉(zhuǎn)向”，呈現(xiàn)出多元共生的局面和生機盎然的態(tài)勢。新型的文學(xué)風(fēng)景研究借鑒國外文學(xué)風(fēng)景研究成果，改變了傳統(tǒng)研究的單一局面，注重文學(xué)風(fēng)景的現(xiàn)代內(nèi)涵和文化研究，將文學(xué)風(fēng)景視為文化建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的產(chǎn)物，通過風(fēng)景這張“文化編碼的巨大網(wǎng)絡(luò)”，[2]破譯其中隱匿的豐富符碼，闡釋風(fēng)景在文本中深層的結(jié)構(gòu)含義。目前，體現(xiàn)文學(xué)風(fēng)景研究轉(zhuǎn)向的，主要有以下三種研究路徑。

一、風(fēng)景與文學(xué)現(xiàn)代性研究

日本學(xué)者柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書中以“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”來考察日本“現(xiàn)代文學(xué)”的形成，這成為我國國內(nèi)風(fēng)景與中國文學(xué)現(xiàn)代性關(guān)系研究的濫觴。[3]此類研究多以小說的風(fēng)景書寫為切入點，探討風(fēng)景敘事如何影響中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生發(fā)展，探討創(chuàng)作主體與現(xiàn)代性的關(guān)系，以及風(fēng)景敘事的流變等問題。

張夏放的博士論文《旗幟上的風(fēng)景：論中國現(xiàn)代小說中的風(fēng)景描寫》認為，中國現(xiàn)代小說中大量“自然風(fēng)景”的描寫標(biāo)志著中國“現(xiàn)代文學(xué)”的萌芽和發(fā)展；風(fēng)景已成為現(xiàn)代小說的一種重要特征，現(xiàn)代小說的發(fā)展可以在風(fēng)景描寫中看到比較清楚的軌跡。[4]蔣磊的博士論文《在東方與西方之間：現(xiàn)代旅日作家的文化體驗》認為，現(xiàn)代旅日作家的風(fēng)景體驗是“日本體驗與中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生”的重要一維。[5]金春平在《風(fēng)景敘事與小說主體的現(xiàn)代性理念流變》一文中認為：文學(xué)對自然風(fēng)景的主體化敘事，標(biāo)志著現(xiàn)代性所關(guān)注的“人”的“主體性”的重新發(fā)現(xiàn)。[6]傅元峰的《自然景物敘寫與中國現(xiàn)代小說詩性現(xiàn)代化》一文，探討了風(fēng)景敘事模式與中國現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的關(guān)系。[7]吳曉東的《郁達夫與中國現(xiàn)代“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”》一文，從個案出發(fā)闡述作家作品中的風(fēng)景書寫如何體現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代性。[8]

此類研究將文學(xué)風(fēng)景置于廣闊的文化背景下，探討風(fēng)景書寫與中國文學(xué)的現(xiàn)代性和創(chuàng)作主體的現(xiàn)代性之間的關(guān)系，認為風(fēng)景書寫是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要特征，是文學(xué)創(chuàng)作者“主體性”的重要體現(xiàn)。

二、風(fēng)景與民族身份認同研究

英國學(xué)者西蒙·沙瑪指出：“風(fēng)景不僅成為感官的棲息之地，更重要的是，風(fēng)景還是精神的藝術(shù)。風(fēng)景為記憶深層——正如地殼中的巖層——所建構(gòu)。風(fēng)景首先是文化的，其次才是自然的；一草一木，一水一石，均有想像性的建構(gòu)投諸其上?！盵9]國外風(fēng)景研究認為，沒有單純的自然風(fēng)景，只有存在于文化背景中的風(fēng)景，風(fēng)景是文化的產(chǎn)物，即作為文化想象方式的“想象的共同體”。國內(nèi)相關(guān)研究多以創(chuàng)作主體或擬想受眾身份為切入點，探討文學(xué)風(fēng)景書寫與文學(xué)主體身份認同、民族性建構(gòu)的關(guān)系。

國內(nèi)此類研究的較早成果是張箭飛的《風(fēng)景與民族性的建構(gòu)——以華特·司各特為例》一文。論文通過細讀司各特文本對蘇格蘭風(fēng)景的描寫，分析“風(fēng)景”如何體現(xiàn)蘇格蘭的民族性，以及作者如何把風(fēng)景描寫轉(zhuǎn)變成一種文化民族主義表達形式。[10]此后，張箭飛又翻譯出版了英國學(xué)者達比的專著——《風(fēng)景與認同：英國民族與階級地理》。該書考察了風(fēng)景在英國階級關(guān)系和民族認同形成過程中所發(fā)揮的重要作用，對我國的風(fēng)景與身份認同（建構(gòu)）研究產(chǎn)生重要影響。[11]

厲梅的博士論文——《塞下秋來風(fēng)景異——抗戰(zhàn)文學(xué)中的風(fēng)景描寫與民族認同》，采用精神分析等批評方法探討抗戰(zhàn)文學(xué)中的風(fēng)景描寫與民族認同的關(guān)系，認為風(fēng)景是民族價值觀念的集中體現(xiàn)，是民族的物戀對象，風(fēng)景描寫有利于民族動員和民族認同。[12]馬紹璽《邊地風(fēng)景與少數(shù)民族詩歌的民族國家想象》、李長中《空間的倫理化與風(fēng)景的修辭——以當(dāng)代人口較少民族文學(xué)為中心的考察》等論文，從少數(shù)民族文學(xué)風(fēng)景書寫、地域空間書寫等角度探討風(fēng)景與民族國家想象、民族身份認同、民族性建構(gòu)的關(guān)系。[13]

此類研究將風(fēng)景及其再現(xiàn)視為一種“文本”，認為它們像其他文化形式一樣是“可讀的”，文學(xué)中風(fēng)景這一“想象的共同體”契合和體現(xiàn)了文學(xué)主體的身份認同，制約或促進了文學(xué)主體的身份建構(gòu)。

三、風(fēng)景與意識形態(tài)（權(quán)力）關(guān)系研究

英國學(xué)者安德魯斯指出：“風(fēng)景是一種‘觀看的方式，它是由特殊的歷史、文化力量決定的?！盵14]“觀看的方式”涉及“誰在看”“在看誰”“怎么看”等問題，其實質(zhì)是風(fēng)景與意識形態(tài)、權(quán)力關(guān)系的指涉。因此，風(fēng)景不僅作為一種“觀看的方式”變成“可讀的”，還可以因“特殊的歷史、文化力量決定”變成“可寫的”。正如米切爾所言：“風(fēng)景不僅僅意味或象征著權(quán)力關(guān)系，而且是文化權(quán)力的生產(chǎn)裝置，也許還是權(quán)力的代理?！盵15]

國內(nèi)關(guān)于文學(xué)風(fēng)景與意識形態(tài)、權(quán)力關(guān)系的研究主要有兩類。一類是探討外國文學(xué)中帝國殖民歷史語境下意識形態(tài)如何影響文學(xué)文本中的風(fēng)景敘事。正如米切爾所言：“風(fēng)景是一種特殊的歷史構(gòu)型，與歐洲帝國主義密切有關(guān)?！盵16]此類研究的代表有余婉卉的《“圣潔的沉默語言”——論康拉德帝國敘事中的風(fēng)景》、蔣怡的《風(fēng)景與帝國的記憶——論石黑一雄〈長日留痕〉中的視覺政治》等論文。[17]

另一類以我國當(dāng)代文學(xué)為研究對象，探討后“講話”語境下政治意識形態(tài)如何影響文學(xué)文本中的風(fēng)景呈現(xiàn)。朱羽的博士論文——《“社會主義”與“自然”——以1950—60年代中國的文藝實踐和美學(xué)論爭為中心》，以《山鄉(xiāng)巨變》等文本為切入口，探討文學(xué)敘述行為的歷史含義，追問新的政治意義如何滲入自然表象，在當(dāng)時普遍信奉的“寫實主義”機制中思考“風(fēng)景”的生產(chǎn)。[18]杜英的《風(fēng)景、抒情及其他——1949年前后的沈從文》、魏宏瑞的《消失的“風(fēng)景”線——十七年（1949-1966）鄉(xiāng)土小說中的風(fēng)、花、雪、月》等文，分別從作家個案和文學(xué)流派角度探討政治話語對風(fēng)景書寫的“規(guī)訓(xùn)”。[19]張鴻聲的《空間的意義轉(zhuǎn)移與社會主義“新北京”——以“十七年”與“文革”詩歌為例》、黃繼剛的《政治景觀的現(xiàn)代性遷移——新時期文學(xué)敘事中的景觀變遷》等文，則探析政治意識形態(tài)如何影響創(chuàng)作主體，從而導(dǎo)致“景觀”呈現(xiàn)的變遷。[20]

此類研究不僅將“風(fēng)景”視為名詞，還將其視為動詞，意識形態(tài)（權(quán)力）決定了風(fēng)景的“可寫性”和“可塑性”。如米切爾在《風(fēng)景與權(quán)力》中所言：風(fēng)景是文化權(quán)力的工具，是社會和主體身份賴以形成、階級概念得以表述的文化實踐。

以上三種轉(zhuǎn)向是目前國內(nèi)文學(xué)風(fēng)景研究的主流范式，它們突破了文學(xué)風(fēng)景研究的單一程式，著力于文學(xué)風(fēng)景現(xiàn)代內(nèi)涵的文化闡釋，拓展了文學(xué)風(fēng)景研究的視野和空間，呈現(xiàn)出多學(xué)科融合對文學(xué)研究的啟迪和深化。同時應(yīng)該指出的是，如何在文學(xué)風(fēng)景研究中“引入”文化研究而不“穿透”文學(xué)，如何在強化社會文化批判維度的同時不弱化藝術(shù)審美批評力度，仍是值得特別關(guān)注并需在研究實踐中著力解決的重要問題。

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作者簡介：

周愛勇，男，貴州師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士、社科處講師。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

朱偉華，女，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，地域民俗文化，中西戲劇形態(tài)。