高校古代文學(xué)有效教學(xué)研究

白憲娟

摘要：有效教學(xué)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，其內(nèi)涵與教學(xué)本質(zhì)、目的、價(jià)值等有著密切聯(lián)系。以學(xué)生的學(xué)習(xí)和全面發(fā)展為根本教育目的的有效教學(xué)觀，代表了信息時(shí)代的教學(xué)走向。此種有效教學(xué)觀是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式下師生角色、地位、作用及二者關(guān)系的根本變革，也代表了教育本質(zhì)、目的、價(jià)值等的根本改變，有效教學(xué)成為古代文學(xué)教學(xué)改變現(xiàn)狀的努力方向。古代文學(xué)有效教學(xué)既具有有效教學(xué)的一般特征，也具有生命性、研究性的獨(dú)特性。高校古代文學(xué)有效教學(xué)策略是對(duì)有效教學(xué)理念的具體實(shí)踐，具體體現(xiàn)為三維目標(biāo)的整體發(fā)展觀、多樣的教學(xué)方法、注重過(guò)程教學(xué)以及知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，促成學(xué)生智慧的生成。

關(guān)鍵詞：高等教育；古代文學(xué)；有效教學(xué)

有效教學(xué)理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教育科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)”之爭(zhēng)的產(chǎn)物，在受到實(shí)用主義哲學(xué)和行為心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)后，有效教學(xué)理念得到廣泛推廣。20世紀(jì)80年代，有效教學(xué)理念引入基礎(chǔ)教育的教學(xué)理論研究與教學(xué)實(shí)踐中，并在之后深刻影響到高等教育領(lǐng)域，成為直到目前為止教育界普遍關(guān)注的話題。綜合觀之，高等教育領(lǐng)域的有效教學(xué)研究較多關(guān)注普遍性的有效教學(xué)策略的理論探討，雖在學(xué)科有效教學(xué)研究中取得一定成就，但整體偏弱。文章以古代文學(xué)學(xué)科有效教學(xué)為切入口展開(kāi)研究，希望以此助力高等教育領(lǐng)域的學(xué)科有效教學(xué)研究。

一、有效教學(xué)界定

有效教學(xué)雖為教育界普遍關(guān)注的話題，但對(duì)何為有效教學(xué)至今未形成一致認(rèn)識(shí)。其間爭(zhēng)議處主要集中在對(duì)“有效”與“教學(xué)”行為的不同理解上，而差異的根本則在于對(duì)教學(xué)本質(zhì)、目的、價(jià)值、內(nèi)容、策略以及施教者與受教者關(guān)系的不同理解上。目前關(guān)于有效教學(xué)的定義大致有以下看法：（1）以崔允漷為代表，認(rèn)為有效教學(xué)是以學(xué)生的有效學(xué)習(xí)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，通過(guò)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀上獲得協(xié)調(diào)、整合的發(fā)展，并由此助成學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力與意向。此種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)教師主體地位的片面強(qiáng)調(diào)，扭轉(zhuǎn)了教學(xué)即知識(shí)傳授與累積的觀念偏誤。主張知識(shí)不是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳遞實(shí)現(xiàn)的，而是學(xué)生自身建構(gòu)起來(lái)的。樹(shù)立起學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，充分尊重人性以及學(xué)生作為人的全面發(fā)展。教師的角色也由知識(shí)的權(quán)威傳遞者、課堂的絕對(duì)控制者向創(chuàng)造性的教學(xué)引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變。同時(shí)，教師的教學(xué)要充分考慮學(xué)生的情況，教的節(jié)拍要與學(xué)的節(jié)拍相吻合。（2）以姚利民為代表，從實(shí)效角度，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效率、效益、效果概念來(lái)理解有效教學(xué)。此種觀點(diǎn)是對(duì)捷克教育學(xué)家夸美紐斯主張的延續(xù)與發(fā)揮，夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中主張教師的“主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的豐富，使教員因此可以少教，學(xué)生可以多學(xué)。”其中體現(xiàn)的是工業(yè)社會(huì)的工具理性追求，極易導(dǎo)致教學(xué)的工具化與功利化。有效教學(xué)是在投入一定的教學(xué)時(shí)間、精力、設(shè)施等基礎(chǔ)上，充分尊重教學(xué)規(guī)律，從而很好實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得最佳教學(xué)效果的教學(xué)。（3）以龍寶新、陳曉端為代表，通過(guò)對(duì)有效教學(xué)的結(jié)構(gòu)分析來(lái)加以理解。就表層而言，有效教學(xué)是一種教學(xué)形態(tài)；中層而言，有效教學(xué)是一種教學(xué)思維；深層而言，有效教學(xué)是一種教學(xué)理想。有效教學(xué)實(shí)踐是有效教學(xué)理想經(jīng)由教學(xué)思維，向教學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化的綜合呈現(xiàn)。“有效教學(xué)研究的歷史表明，有效教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，其內(nèi)涵一直隨著教學(xué)價(jià)值觀、教學(xué)理論基礎(chǔ)以及教學(xué)研究的范式變化而不斷擴(kuò)展、變化。”

對(duì)何為有效教學(xué)，文章做出以下理解：首先，就有效教學(xué)主體而言，教師和學(xué)生共同構(gòu)成有效教學(xué)的主體，然其著眼點(diǎn)在于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)與全面發(fā)展，而前提和用力點(diǎn)在于教師的有效教學(xué)。相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)觀對(duì)教師“教”的重視，有效教學(xué)更重視學(xué)生的“學(xué)”。學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展是教師教學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象，同時(shí)也是教學(xué)的根本目的與重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。學(xué)生的發(fā)展不僅體現(xiàn)為有效知識(shí)的積累與擴(kuò)展，還體現(xiàn)為思維的訓(xùn)練、智慧的獲得、學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣的習(xí)得與養(yǎng)成、價(jià)值情操的塑造諸方面。有效教學(xué)重視學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。但這并不意味著對(duì)教師地位與作用的徹底消解。教師在有效教學(xué)中依然扮演著重要角色，并由傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威、控制者、灌輸者角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)參與者、合作者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者。有效教學(xué)視閾下的課堂教學(xué)的生成性愈加突出，這對(duì)教師素質(zhì)提出更高要求。教師除了具備豐厚的學(xué)科知識(shí)外，還應(yīng)熟練掌握教學(xué)法知識(shí)、教育心理學(xué)知識(shí)、課程知識(shí)等。并要求教師結(jié)合具體教學(xué)情景綜合而靈活地運(yùn)用各種知識(shí)形成專業(yè)的、獨(dú)特的教學(xué)能力，以便最大限度的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此，作為一名優(yōu)秀的教師應(yīng)該是融學(xué)者與教育專家為一體的。其次，就過(guò)程而言，短期體現(xiàn)為有效性課堂教學(xué)，長(zhǎng)期體現(xiàn)為學(xué)生的全面發(fā)展。有效性課堂教學(xué)是有效教學(xué)觀的直觀體現(xiàn)和主要實(shí)施時(shí)空。有效性課堂教學(xué)不僅是對(duì)教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成以及優(yōu)化的教學(xué)環(huán)境、恰切的教學(xué)策略，更應(yīng)該是動(dòng)態(tài)生成的，富有發(fā)展性、對(duì)話性、人文性、藝術(shù)性。在有效教學(xué)的課堂上，師生之間激蕩著求知問(wèn)學(xué)的激情與生命的碰撞與交流。教學(xué)本質(zhì)上是育人的，這不僅針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)在，而且矚目于學(xué)生的未來(lái)乃至一生。所以，“教學(xué)的‘有效不能僅僅從教學(xué)任務(wù)的角度考察教師教了什么、怎樣教的，更要站在學(xué)生的角度過(guò)問(wèn)一下：我體驗(yàn)到了什么，這段教學(xué)對(duì)我當(dāng)下生活乃至以后的整全人生的意義何在。” 再次，就效果達(dá)成而言，有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)取決于師生合作，是基于教學(xué)過(guò)程中師生雙方良好體驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)教學(xué)觀對(duì)教師地位與作用的片面強(qiáng)調(diào)與今天部分學(xué)者對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)意向、能力的過(guò)高估計(jì)及對(duì)其在教學(xué)中比重的過(guò)分突顯，均是對(duì)教學(xué)實(shí)存狀態(tài)的錯(cuò)誤判斷。教學(xué)是師生雙方共同參與的過(guò)程，雖然二者在教學(xué)過(guò)程中存在著的角色、作用、任務(wù)、目標(biāo)等方面的不同，但均為教學(xué)過(guò)程的重要組成。二者的有效合作及各自在教學(xué)過(guò)程中的良好體驗(yàn)，是有效教學(xué)實(shí)現(xiàn)的重要途徑與教學(xué)表征，也是判斷課堂教學(xué)有效性的重要尺度。因此，評(píng)判課堂教學(xué)的有效性應(yīng)從二者及其關(guān)系入手展開(kāi)，而不應(yīng)只關(guān)注其中的某一因素。最后，就性質(zhì)而言，有效教學(xué)必然是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)（Quality Teaching）是近年國(guó)外教育界出現(xiàn)的新教學(xué)理論，源于澳大利亞的新南威爾士州。由于優(yōu)質(zhì)教學(xué)與有效教學(xué)的相近性，二者關(guān)系遂為人們所關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為“優(yōu)質(zhì)教學(xué)必然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是對(duì)教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)。” 此觀點(diǎn)見(jiàn)于余文森的《優(yōu)質(zhì)教學(xué)的教學(xué)論解讀》，該文開(kāi)篇便對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)進(jìn)行了界定，然而對(duì)何為有效教學(xué)通篇未做解釋。文章認(rèn)為，進(jìn)行概念比較應(yīng)在對(duì)比較雙方進(jìn)行充分界定的基礎(chǔ)上展開(kāi)，否則極易產(chǎn)生爭(zhēng)議。文章認(rèn)為，在以學(xué)生學(xué)習(xí)與全人發(fā)展為根本目的的視閾下，有效教學(xué)與優(yōu)質(zhì)教學(xué)具有同質(zhì)性，區(qū)別僅在于概念彈性的差異，有效教學(xué)相對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)更具適應(yīng)性和可操作性。

二、高校古代文學(xué)有效教學(xué)特征

有效教學(xué)的特征也是學(xué)者們關(guān)注的重要方面。有研究者指出，“有效教學(xué)的最主要、最基本特征是正確的目標(biāo)、充分的準(zhǔn)備、科學(xué)的組織、清晰的講解、飽滿的熱情、促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)、融洽的師生關(guān)系、高效利用時(shí)間和激勵(lì)了學(xué)生的學(xué)習(xí)”。美國(guó)學(xué)者鮑里奇教授指出，有效的課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)五個(gè)特征：（1）清晰的教學(xué)思路；（2）多樣化的教學(xué)方法；（3）任務(wù)導(dǎo)向明確；（4）學(xué)生的投入；（5）成功率高。諸如此類的研究不勝枚舉，學(xué)者們?cè)噲D在理論層面揭示有效教學(xué)具有普遍性的一般特征，作為有效教學(xué)的一種形式，高校古代文學(xué)的有效教學(xué)亦應(yīng)具備這些教學(xué)特征。然而，高校古代文學(xué)有效教學(xué)又有其獨(dú)特處即研究性與生命性。

高校古代文學(xué)有效教學(xué)是研究性教學(xué)。 教學(xué)是大學(xué)教育的根本任務(wù)與生命線，而研究能力與水準(zhǔn)則是大學(xué)教育的獨(dú)特標(biāo)志和競(jìng)爭(zhēng)力所在。首先，就教學(xué)主體（教師和學(xué)生）而言，高校古代文學(xué)教師既是從事大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)的教育者，同時(shí)也是從事古代文學(xué)研究的學(xué)者。教師在古代文學(xué)教學(xué)中充分發(fā)揮自己的研究專長(zhǎng)，將最大限度的激發(fā)教師的教學(xué)效能感，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的完美融合，從而帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。大學(xué)階段的學(xué)生已具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)，并初步形成自身的專業(yè)興趣點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)教育要培養(yǎng)的是具備自主學(xué)習(xí)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，化知識(shí)為智慧，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。其次，就教學(xué)內(nèi)容而言，高校古代文學(xué)教學(xué)除傳授古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外，更重要的是為學(xué)生帶來(lái)課本之外的知識(shí)，這主要源于教師將學(xué)術(shù)前沿及自身在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得的科研成果和心得體會(huì)。“在科研中的心得體會(huì)使得他們能更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和評(píng)價(jià)問(wèn)題，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，同時(shí)教授對(duì)知識(shí)的探索和對(duì)真理的追求的科學(xué)精神更會(huì)潛移默化地影響學(xué)生。” 再次，就教學(xué)過(guò)程而言，高校古代文學(xué)有效教學(xué)不是以傳授固定的文學(xué)知識(shí)為教學(xué)使命的，而是要展現(xiàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、探究的過(guò)程。高校古代文學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中，提供背景知識(shí)，注重研究方法示范與引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，養(yǎng)成創(chuàng)新思維模式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)亦是科學(xué)研究訓(xùn)練的過(guò)程，幫助學(xué)生形成研究能力，成為獨(dú)立自主進(jìn)行探究的學(xué)習(xí)者。

高校古代文學(xué)有效教學(xué)具有生命性的特質(zhì)。首先，有效教學(xué)并不僅止于知識(shí)的有效傳遞，更要引導(dǎo)學(xué)生充分尊重生命的價(jià)值與意義。“教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。” 因此，過(guò)分注重教學(xué)的認(rèn)知功能，只是突顯教學(xué)傳遞知識(shí)的效率、數(shù)量、質(zhì)量的教學(xué)活動(dòng)，是對(duì)教育根本目的的背離。有效教學(xué)通過(guò)積極的課堂教學(xué)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，激發(fā)生命潛能，提升生命境界，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。可以說(shuō)，“把教學(xué)提升到生命層次，使教學(xué)過(guò)程成為生命被激活、被發(fā)現(xiàn)、被欣賞、被豐富、被尊重的過(guò)程，成為生命的自我發(fā)展、自我生成、自我超越、自我升華的過(guò)程，這是有效課堂教學(xué)的最高境界。” 有效教學(xué)對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷，還體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生人格的尊重、個(gè)體差異的正視。其次，有效教學(xué)的過(guò)程是教師與學(xué)生彼此之間生命激蕩的過(guò)程，是一種鮮活的生命體驗(yàn)。有效教學(xué)是教師對(duì)學(xué)生生命的發(fā)現(xiàn)、涵育、成就的過(guò)程，也是教師生命的投入與激活的過(guò)程，更是教師與學(xué)生生命交流、碰撞的過(guò)程。有效教學(xué)中教師與學(xué)生共享的真實(shí)豐富的生命體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生情感、價(jià)值觀的涵養(yǎng)、培育起到重要作用，有助于學(xué)生作為人的全面發(fā)展。再次，古代文學(xué)學(xué)科的人文性，對(duì)教學(xué)的生命性提出必然性要求。高爾基說(shuō)“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)是對(duì)人及人的世界的反映，人們借助文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的生命對(duì)話。對(duì)文學(xué)的理解和研讀需要理性思維的介入，同時(shí)更需要在生命經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)感性思維，透過(guò)文本，超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)生命對(duì)接。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視生命經(jīng)驗(yàn)的介入，注重對(duì)學(xué)生感性思維方式的培養(yǎng)，由此而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生研學(xué)方法、情感、人生觀等的引導(dǎo)與塑造。

三、高校古代文學(xué)有效教學(xué)策略

教學(xué)策略指的是為了實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)具體教學(xué)情景和學(xué)生特征對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行靈活調(diào)整而采取的一套特定的方式、方法，具有可操作性、靈活性、針對(duì)性、綜合性等特征。教學(xué)策略是對(duì)教學(xué)理念的具體實(shí)踐。傳統(tǒng)高校古代文學(xué)教學(xué)策略上存在種種不足，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的傳授，而忽視文學(xué)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及知識(shí)形成過(guò)程和研究方法等教學(xué)目標(biāo)的重視不足，對(duì)立不平等的教學(xué)生態(tài)環(huán)境居主導(dǎo)從而導(dǎo)致平等的對(duì)話性教學(xué)機(jī)制無(wú)法暢行。轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，確立有效教學(xué)觀念的主導(dǎo)性，對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革具有首發(fā)作用。教學(xué)觀念是教師對(duì)理想教學(xué)目標(biāo)及其必要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)教學(xué)起指導(dǎo)作用，支配教學(xué)行為，引導(dǎo)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。變革高校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，首要任務(wù)是確立有效教學(xué)理念，并在有效教學(xué)理念的指導(dǎo)下，進(jìn)行教學(xué)策略的調(diào)整。文章認(rèn)為高校古代文學(xué)的有效教學(xué)策略具體包括以下內(nèi)容。

第一，高校古代文學(xué)有效教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持三維目標(biāo)的整體發(fā)展觀。三維目標(biāo)即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)。“知識(shí)與技能目標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的積極反思、大膽批判和實(shí)踐運(yùn)用的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的意義建構(gòu)；情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)只有伴隨著學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)科知識(shí)技能的反思、批判與運(yùn)用，才能得到提升；而過(guò)程與方法，只有學(xué)習(xí)者以積極的情感、態(tài)度與價(jià)值觀為動(dòng)力，以知識(shí)與技能目標(biāo)為適用對(duì)象，才能體現(xiàn)它本身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這并不意味著三維目標(biāo)對(duì)人的發(fā)展是等值的，教師要從不同學(xué)科、不同學(xué)段、不同學(xué)生基礎(chǔ)背景的實(shí)際出發(fā)，以靈活多樣的方式整合三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)與技能維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)；過(guò)程與方法維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會(huì)學(xué)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂(lè)學(xué)。” 三維目標(biāo)在教學(xué)中缺一不可，缺少其中任何一維都不利于學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)三維目標(biāo)在教學(xué)中的比重并非均等的，應(yīng)該確立起合理的教學(xué)目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系。使三維目標(biāo)彼此聯(lián)系構(gòu)成統(tǒng)一整體。這要求高校古代文學(xué)教師在預(yù)設(shè)教學(xué)行為時(shí)，應(yīng)合理設(shè)計(jì)教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、方法點(diǎn)、能力點(diǎn)、道德點(diǎn)，從而幫助學(xué)生形成合理的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。

第二，借助教學(xué)方法的豐富促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。有效教學(xué)重視的是學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和全面發(fā)展，故其教學(xué)重點(diǎn)不在教師對(duì)知識(shí)的呈現(xiàn)、分析、講解，而更看重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與結(jié)果。在目前高校古代文學(xué)課堂中占主導(dǎo)的講授法，極度限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)生的全面發(fā)展。故應(yīng)在傳統(tǒng)講授法的基礎(chǔ)上，積極豐富古代文學(xué)教學(xué)方法，增加共同學(xué)習(xí)法、問(wèn)題解決法、小組討論法、研究性學(xué)習(xí)法、發(fā)現(xiàn)法等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培育學(xué)習(xí)情感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，真正形成自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。

第三，注重過(guò)程教學(xué)，而不僅是知識(shí)結(jié)論的簡(jiǎn)單傳授。知識(shí)教學(xué)應(yīng)是古代文學(xué)教學(xué)的重要構(gòu)成，可以幫助學(xué)生建立對(duì)古代文學(xué)的恰切認(rèn)知，有助于構(gòu)筑扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行知識(shí)傳授時(shí)，不應(yīng)只是傳授給學(xué)生固定的知識(shí)結(jié)論，亦應(yīng)將知識(shí)形成過(guò)程傳達(dá)給學(xué)生。謝夫勒曾說(shuō)：“教學(xué)，至少在某種意義上，要求施教者致力于學(xué)生的理解與獨(dú)立判斷，滿足學(xué)生尋求理由與原因的需要，使學(xué)生領(lǐng)悟到什么構(gòu)成充足的解釋。教一個(gè)人了解某一事實(shí)，并不僅僅意味著讓他相信這一事實(shí)，教學(xué)還包括更進(jìn)一步的含義：如果我們?cè)噲D使學(xué)生相信某一事實(shí)，我們也要努力使他在其能力所允許的限度內(nèi)，掌握與該事實(shí)有關(guān)的理由與根據(jù)。在這種意義上，教學(xué)要求我們向?qū)W生展示我們的理由與根據(jù)。并且通過(guò)這樣做，使這些理由與根據(jù)受到學(xué)生的評(píng)估與批判。”基于對(duì)古代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)以及特定教學(xué)時(shí)間的考慮，在教學(xué)過(guò)程中將古代文學(xué)學(xué)術(shù)公案的學(xué)術(shù)史梳理簡(jiǎn)要清晰的呈現(xiàn)給學(xué)生，幫助學(xué)生形成問(wèn)題意識(shí)、獨(dú)立思考習(xí)慣、科學(xué)研究態(tài)度和批判性思維模式。可以說(shuō)，過(guò)程教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)方式的基本途徑。

第四，注重與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，促成學(xué)生智慧的生成。文學(xué)即人學(xué)，加之古代的久遠(yuǎn)時(shí)空，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)充分注意與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的密切關(guān)聯(lián)，以便增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理解力，否則教學(xué)效果會(huì)大打折扣。同時(shí)，文學(xué)知識(shí)只有與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，才有助于促成學(xué)生的知識(shí)向智慧生成。古代文學(xué)中所傳承的人類智慧才真正化入學(xué)生的內(nèi)在生命中。斯普朗格（E.Springier） 所說(shuō)：“與人的生活和個(gè)體精神沒(méi)有關(guān)聯(lián)的知識(shí)是無(wú)生命的知識(shí)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神才有意義。”古代文學(xué)知識(shí)不是冰冷無(wú)生命的死物，而是與人的生命息息相關(guān)的智慧傳承，而只有當(dāng)知識(shí)與個(gè)體生命化為一體，知識(shí)才實(shí)現(xiàn)遷移，進(jìn)入周轉(zhuǎn)，融入個(gè)體精神世界。而此時(shí)的古代文學(xué)教學(xué)才真正成為有意義的教學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

有效教學(xué)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，在以學(xué)生學(xué)習(xí)和全面發(fā)展為教育根本目的的理念統(tǒng)攝下，有效教學(xué)觀成為信息時(shí)代最能代表教育走向的教學(xué)觀。有效教學(xué)遂成為博大精深的教育思想體系，遠(yuǎn)非概念、特征、策略所能窮盡，它涉及教學(xué)的方方面面，文章僅是對(duì)有效教學(xué)進(jìn)行探究的冰山一角。有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)需要教師、學(xué)生、學(xué)校三者的配合才能實(shí)現(xiàn)，教師應(yīng)具備有效教學(xué)理念，教學(xué)效能感，扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)與教法知識(shí)，以及教學(xué)反思能力；學(xué)生要充分認(rèn)可有效教學(xué)理念及教學(xué)行為，給予教師的有效教學(xué)行為以充分的支持與配合，并積極參與有效教學(xué)活動(dòng)；學(xué)校應(yīng)在政策、制度、經(jīng)費(fèi)、獎(jiǎng)勵(lì)等諸多方面給予教師有效教學(xué)以支持，并給予教師充分的教學(xué)自主權(quán)。只有在各方面共同努力下，有效教學(xué)才能得到真正落實(shí)并取得成效。

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