論周敦頤廉潔思想及其現代價值

李鐘麟 謝周艷

摘 要：一代宗師周敦頤開辟了理學思想的源流成為世人尊奉的理學開山祖師，因其潔身自好、清凈自守的行政作風廣受贊譽。他一生為官為學重正氣、講官德，形成了“以德生廉”“以誠養廉”“以仁促廉”“以法保廉”“以儉助廉”等博大而深遠的廉潔思想體系。挖掘和發揚周敦頤的廉潔思想，對于當前抓好制度規范和思想道德提升這兩把反腐倡廉利刃具有重大的借鑒和啟迪意義。

關鍵詞：周敦頤;廉潔思想;現代價值

中圖分類號：B244.2

文獻標識碼：A

一、博大精深的廉潔思想

1.以德生廉

“德”在甲骨文中表示行為要正且目不斜視，后來金文中給目的下面加了“心”字底，意味著不僅目要正，且心要正，這才配得上為德。《易·乾卦》曰：“君子進德修業。”《說文解字》析“德”為：“外得于人，內得于己也，從直，從心。”由此可見，“德”一直與美好心靈和正直行為有著緊密的聯系，周敦頤廉潔思想正是在“德”中孕育而成。

周敦頤注入儒學以新的元素，提出了以德為福的道德思想，把幸福與道德連在一起，喚醒了人對自身人生價值的新思考。他提出了“德”“得”合一思想，指出有德才能得天下，告誡君王應該“以德配天”“敬德保民”，他堅信武王滅殷獲萬民人心是因其主觀因素——“德”的作用。周敦頤進一步指出福禍與德行是相依相存的，“德”是因，“得”為果，“福德果報”，認為無德便無福。那么何為幸福？如何在廉潔中感受和享受幸福呢？周敦頤對這一問題進行了深入的思索，提出了德福統一的思想。他告誡人們：人生不應沉迷于功名利祿的追求中，富貴并不是人生的最高目標，不能給人帶來最大和持久的快樂。周子在《通書·顏子第二十三》中以顏回為例：“顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉。”在這里，周敦頤將道德提到天地間最尊貴的地位，將人們的幸福與道德緊密聯系在一起。在《通書·志第十》中大力贊賞商朝著名賢相伊尹，周子說要“志伊尹之所志，學顏子之所學。過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”。“伊尹之志”就是實現國家富強、社會和諧、百姓安康。這些彰顯出周敦頤愛民如子、在自我修養上追求天地合一的至高境界、實現德福統一的至善人生崇高思想。

2.以誠養廉

周敦頤在其重要著作《通書》中，對“誠”進行了高度闡揚，該書寥寥2832個字，“誠”字就出現23次，不僅如此，周敦頤還特別以“誠”作為開篇，可見“誠”在他的理學中具有核心和突出地位。周敦頤指出：“誠，五常之本，百行之源也。”進而提出：“誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”（《通書·誠上第一》）誠是五常之基、百行（孝悌、忠信）之源、圣人之本，是社會和諧之紐帶。人們一旦在道德修養上達到了“誠”，那就達到了至高至善的境界，進而達到了心靈的凈化完美，從而通曉廉恥“為善去惡”。

如何進行“誠”的修養，周敦頤提出了修身方法和原則，一是內在約束，就是“無欲主靜”“遷善改過”“恪守‘中道”。首先，他在《通書·圣第四》中指出：“寂然不動者，誠也。”可見，靜就是“誠”。怎樣才能靜？他在《太極圖說》中說：“無欲故靜。”讓人迷茫或走上邪道之路的往往不是人生而是欲望，受雜念或欲望的驅使才會滋生不道德的思想和行為。 當然，周敦頤所闡述的“無欲”并不是無任何欲求，而是指不允許以有與“中正仁義”相違背的欲求。其次，周敦頤在《通書·乾損益動第三十一》說：“君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。”這就是說人的修養必須不息于“誠”，同時還得克制自己的忿和欲，改掉自身的過失，從而達到至善。最后，周敦頤在《通書·師第七》說：“惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，圣人之事也。”他強調要恪守“中節”的健康人格，不偏不倚。二是外在約束。周子認為要特別注重“從師”“育德”和“樹立榜樣”。他在《通書·師友上第二十四》指出：“天地間，至尊者道，至貴者德……非師友則不可得也已。”認為要達到“誠立明通，到達圣賢”的境界就離不開名師的指點和益友的幫助，否則，人就會由生而愚，到長而蒙。與之同時周敦頤進一步強調道德教育和榜樣的作用，他在《通書·文辭第二十八》說：“文辭，藝也;道德，實也。”認為道德教育是通往“誠”境界的橋梁。要以志效伊尹、致君澤民、孔子道德高厚、顏淵守德好學、仲由勇于改過等為榜樣。周敦頤堅信人們如果以這些“圣人”為終極追求，就一定能夠進入真正“誠”的境界。

3.以仁促廉

周敦頤以儒家學說為基礎，融合道學，兼顧佛學，合流儒、道、釋而成一體，開宋明理學之先河，作為一位由士入仕的儒者，周子繼承和發揚了孔子“仁者愛人”的思想。他在《通書·道六》中說：“圣人之道，仁、義、中、正而已矣。”又在《通書·順化第十一》指出：“以仁育萬物，以義正萬民。”認為圣人必須具備仁、義、中、正四個方面的品質，并且四者中以“仁”為核心。“仁”的外向是愛人，內向則是無私，為官者要愛民如子，擁有“仁愛”之心就要對世人泛愛和大愛，要讓廣大百姓在一個良好的生存環境中安居樂業，要對廣大老百姓寬容以待，要特別慎重使用刑罰來規范社會秩序，要加強和注重對人的教育。他在任南安司理參軍時就做了一件令人震驚的事，當時在南安獄中有一位囚犯，按律不當被判死刑，但是性格暴戾刻薄的轉運使王逵卻要治其死罪。宋代的轉運使有彈劾地方行政官員的權力，由于他的堅持，所有官員因害怕而鉗口不言。而在這時，身微言輕的周敦頤挺身而出，據理力爭，王逵惱怒，固執己見，周敦頤忍無可忍，當即辭官并義正辭嚴地說：“以亂殺人來討好上司，我不干！”王逵被周敦頤敢于舍掉官位為民請命而深受感動，改變了主意，死囚于是得救。周敦頤為官之道真正做到了內向和外向的完美結合，是仁愛民眾、利民養民、去民之患的光輝典范。

4.以法保廉

周敦頤一生以司法官員為職業。在政治上主張“復古禮”，極力維護封建社會的等級秩序，并從“天道”自然法則到社會倫常秩序，極力論證封建制度的合理性。在統治手段和方法上，主張軟硬兼施的“德刑相濟”策略，認為統治者首先要通過道德說教來“化治天下”，他義正詞嚴地指出：“圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”（《通書·順化第十一》），周敦頤的德化思想的邏輯就是心誠、家治、然后天下平。

單憑道德教化能否平治天下？周敦頤也深思了這一點，得出了否定的回答。于是他主張“正王道，明大法也”。（《通書·孔子上第三十八》），他指出：“圣人之法天，以政養萬民，肅之以刑，民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無焉。故得刑以治。”（《通書·刑第三十六》），在這里，周敦頤闡明了他的德治和法治觀念，強調了法治的作用，將法治置于德治之中，德治與法治相輔相成共同組成更為廣義的德治，如同陰陽合而為太極。如何從法律制度上反腐倡廉，千年前的周敦頤也給出了回答。史書《濂溪先生周元公年表》中有這樣的記載：“時虞部郎中杜咨知端州，禁百姓采石，知州占斷，人號為杜萬石。先生惡其奪民之利，因為起請：凡仕于州者，買硯得過二枚。遂為著令。”周敦頤在廣南任提刑職位時，當時虞部郎中杜咨擔任端州的知州，端州有奇石可用來做硯臺，采石制硯就成了端州的傳統工藝，這個行當也就成了端州百姓糊口活命的生計來源，但杜咨獨霸禁止百姓采石，當地人給他起了個外號叫“杜萬石”。面對官員與民爭利，周敦頤把情況如實上報朝廷，并提議所有任職端州官員在任期內，每人最多只能攜帶兩枚端硯，令下如山倒。他通過制度立法解決采石問題，遏制了腐敗的泛濫，以制度和法治保護了百姓利益。

5.以儉助廉

周敦頤一生清廉，生活儉樸。他在《拙賦》中寫道：“巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。”曾有人告訴周敦頤，說他比較笨拙，不通人情世故，為官不撈取利益，而周敦頤強調愿做可愛的“拙人”，鄙視那些所謂的機巧、機變、權變，為官者應腳踏實地為百姓謀福利。他曾賦詩云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金。”有填飽肚子的蔬菜和遮蔽身體的衣物，飽暖問題解決了就可以稱之為大富大貴了，若能長久健康安寧那是無價能換的。他曾自勵云：“君子以道充為貴，自安為富。”要“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，他經常告誡家人：錢財身外物，夠用即可;房舍遮風雨，夠住就行。這就是所謂的知足者常樂。《濂溪先生墓志銘》記載了這么一段扣人心弦的故事：周敦頤在南昌縣做官時突發了一場大病，密友潘興嗣前去看望，卻發現他的家當不過就是一只破箱子和幾件破衣物，錢更是不超過百文。如此清貧，他卻將僅有的一點俸祿分給族中困難之人和捐獻開辦學校、修繕學堂，剩下一點招待客人和朋友。50歲時他曾寄給父老鄉親的一首詩中還寫道：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤。”可想，周敦頤自身節儉，為百姓謀福，但其自身也不希望受家鄉人熱情款待為之破費。這正應了北宋著名文學家黃庭堅的妙筆：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”（宋黃庭堅《豫章集·濂溪詩序》）

二、周敦頤廉潔思想的現代價值

1.制度建設是新時代加強黨的廉潔建設的治本之要

權力濫用是腐敗的溫床和腐敗的根源，因而，遏制腐敗的關鍵與核心就在于制約和權利監督。我國當前制度體系的確存在一定的漏洞，權力沒能關進制度籠子里，讓部分領導干部有機可乘。周敦頤提出“肅之以刑、得刑以治”的思想就啟示我們，廉潔建設必須制度化、法治化。制度具有根本性、全局性、穩定性的特點，健全和完善的制度是當前反腐倡廉治本之要 。

要發揮制度的規范作用，從制度出臺和制度運行方面都必須予以重視。制度的制定必須堅持民主集中制，廣泛傾聽和征求最廣大人民群眾的心聲，最大限度地增加對制度的認同指數。制度執行中要堅決維護制度的權威性、嚴肅性，要嚴格堅持一視同仁和人人平等的原則，把法治思維和法治方式有機結合起來，真正讓法制來約束權力，使權力在法律規定的軌道中運行，領導干部一律按照法定權限和程序行使權力，只有這樣，才能真正實現良好的政治文明和風清氣正的政治生態。

時下，我國的廉潔制度建設須從以下方面下功夫：一是創新和完善“由上而下”轉變為“由下而上”的干部選拔制度，從根本上優化干部隊伍結構;二是創新和完善教育培訓制度，提升黨員干部馬克思主義理論水平和堅定的共產主義遠大理想，樹立真正的馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，從根本上提升干部隊伍思想素質;三是創新和完善圍繞以黨內民主監督和黨外民主監督為中心的監督約束制度，強化權力運作過程透明度，提高公民參與監督廣度，完善領導干部職能、職責和考核制度，構建領導干部自律和自監制度，切實保證整個干部隊伍的純潔性;四是創新和完善防止利益沖突制度，廉潔風險防范機制、信息公開機制為核心的預防制度，從根本上提高黨和政府的執政能力;五是創新和完善“零容忍”的懲治制度，特別對腐敗易發多發地域和領域要構建調查分析制度，健全查處案件協調機制，完善重大案件督導督辦機制，健全責任追究制度，筑牢反腐敗的最后一道防線，從根本上提高干部隊伍的責任意識。

2.干部隊伍建設是新時代加強黨的廉潔建設的重要保障

反腐的經驗證明，多數黨員干部違法違紀，走上腐化墮落之路，皆源于思想的蛻化變質。周敦頤曾指出要治理天下萬民，統治者首先要身正心純、律己修身、垂范率先，天下萬民才會誠服。歷史經驗證明，純心是治政之要，用賢是為政之急，加強領導干部的思想道德建設是固本工程。

實現領導干部思想修養和人格層次的自覺提升，必須做到以下幾個方面：

（1）崇高的思想道德是造就高層次高素質領導干部的基礎條件。古人云：“士有百行，以德在先。”做官先做人，領導干部是社會道德主體，肩負政治領導、國家管理、協調服務等多重角色，這就決定了領導干部必須具有自律廉潔、不圖私利、公平公正，具有誓死捍衛國家利益、忠實服務人民群眾的義務感，具有忠于祖國、忠于人民、忠于法律、忠于職守的責任感，具有真正認識黨、懂得黨、理解黨，從而真正在情感上求真向善的道德價值取向，樹立公仆意識，正確對待崗位職權、地位，筑牢立黨為公、執政為民的責任意識，鑄造以“自重、自省、自警、自勵”為原則的高尚人格。在工作中自重慎行，時刻保持清醒頭腦。學會自我反省，敢于自我擔當，勤于反躬自問，善于自我警示，牢牢地守住黨性原則這條防線。

（2）終身學習是成就高層次高素質領導干部的重要途徑。終身學習可以說是每個人經營生命的重要途徑。誠然，終身學習也是成就高層次高素質領導干部的重要途徑。當前的領導干部，從學歷上看都比較高，但高學歷的領導干部是不是就意味著知識淵博了呢？現實中的“本領恐慌”或“拍腦袋”決策的棘手現象，也證實了領導干部知識提升能力的迫切要求。終身學習、扎實學習應成為永恒的主題。領導干部肩負著改革開放、為民謀福祉的重任，要準確認識形勢、正確分析判斷、運籌帷幄、科學決策，這一切都離不開學習。領導干部只有終身學習，才能積累足夠知識，只有具備足夠的知識，才能提高思想理論修養，提升思維能力，增強領導干部和領導藝術。

參考文獻：

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