淺析道家思想對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

高義舒

摘要：在社會(huì)高速發(fā)展的背景下，對(duì)于社會(huì)生態(tài)環(huán)境的反思和人類生活環(huán)境人文關(guān)懷的追求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者面臨巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。由于后現(xiàn)代語境下掀起對(duì)于民族本土文化的研究的熱潮，道家思想成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究具有積極的推動(dòng)力量，對(duì)于建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：道家思想；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；建筑；價(jià)值；啟示

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和進(jìn)步背景下，城市化和建筑業(yè)迅猛崛起，對(duì)于生存生活環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)的研究已經(jīng)上升到整個(gè)社會(huì)的文明層次。由于后現(xiàn)代語境下對(duì)于民族本土文化的研究不斷升溫，其中，道家思想一直深受環(huán)境藝術(shù)研究者所追捧，究其原因大致可劃分為以下幾個(gè)方面，其一，道家思想崇尚自然，這種“天地有大美而不言”的美學(xué)思想符合在城市里鋼筋混凝土建筑群中快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人的憧憬，對(duì)于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的警示作用。其二，道家學(xué)說包含著樸素的辯證思想，強(qiáng)調(diào)陰與陽、虛與實(shí)、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)于人與自然的文明和諧、相輔相成做出辯證詮釋。符合十九大報(bào)告中堅(jiān)持人與自然和諧共生，事項(xiàng)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。綜上所述，道家思想對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方。

一、“道法自然”——人與自然相互依存的生態(tài)倫理精神對(duì)于我國大力開展生態(tài)文明建設(shè)背景下室內(nèi)外設(shè)計(jì)理念的影響

道家思想的精髓在于尊敬自然，崇拜自然。工業(yè)革命后，全球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，人類居住環(huán)境遭到破壞，引發(fā)人們對(duì)自然人文的反思。道家主張遵循客觀規(guī)律，“道法自然”揭示了自然社會(huì)生生不息的流行規(guī)律。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該更多思考可以生生不息的設(shè)計(jì)，可循環(huán)的設(shè)計(jì)，而不是瞬時(shí)的設(shè)計(jì)，短淺的設(shè)計(jì)。在材料的選擇上盡可能選擇能夠再利用資源，通過設(shè)計(jì)讓自然社會(huì)與人為社會(huì)更大面積的接觸到一起，使設(shè)計(jì)順應(yīng)時(shí)代需求，并引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的方向。

二、“無為而治”——道家社會(huì)生態(tài)觀在環(huán)藝設(shè)計(jì)中對(duì)于材料使用的啟發(fā)

《老子》第三章提出“為無為，則無不治。”而這種“無為而治”并不是指不去作為，而是反對(duì)做過多的人文干涉。現(xiàn)如今，各個(gè)行業(yè)都在向自然貼近，設(shè)計(jì)門類中自然風(fēng)格設(shè)計(jì)獨(dú)成一派，日益受到追捧。隈研吾先生在《負(fù)建筑》一書中也寫出了對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的形態(tài)的丑陋，沒有靈魂，結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)固以及設(shè)計(jì)過程中資源的浪費(fèi)做出深刻的批判和反思。”無為而治”基本含義一是因任自然，二是不肆意妄為，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循自然，設(shè)計(jì)應(yīng)輔助人民，使其充分的自由自在的活動(dòng)。道家思想注意研究整體的協(xié)調(diào)與協(xié)作，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。隈研吾先生在長城腳下的竹屋，采用秋天的竹子做熱處理，使竹子表面更有光澤，不容易斷裂、變形。竹子有一種堅(jiān)韌的美生長迅速，干凈筆直，材質(zhì)環(huán)保，可以通過光合作用吸收二氧化碳。使用CFT新建筑技術(shù)把竹子當(dāng)做混凝土框架，使柱子細(xì)而穩(wěn)固。重視設(shè)計(jì)的地點(diǎn)的地方特性，延續(xù)地方的文化脈絡(luò)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)條件，因地制宜，盡量采用可再生能源，實(shí)避免環(huán)境的破壞和資源的浪費(fèi)，使自然環(huán)境與人文環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、“天人合一”道家思維中人與自然相處模式在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)旨在為人類創(chuàng)造更美好的生存環(huán)境，美好的本意，不僅僅是對(duì)生態(tài)的保護(hù)，更是對(duì)人們精神需求的滿足。“道”的核心內(nèi)涵不僅僅是生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更是人與宇宙萬物生生相息的發(fā)展規(guī)律。環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)建立在人生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上。道家思想中的天人合一思想與中國的風(fēng)水學(xué)有著不可分割的微妙聯(lián)系。風(fēng)水學(xué)講究尊重自然并且追求宜居的生活環(huán)境。例如背陰向陽、依山抱水的原則，追求風(fēng)和日麗的住地，樹木的生長有助于調(diào)節(jié)局部氣候，調(diào)節(jié)地方水利，要求自然天成。現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)借鑒中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)知識(shí)，注重因地制宜，注重空間以及層次感的變化，重視環(huán)境與人的交流和對(duì)話，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。

四、“致虛守敬”道家思想中關(guān)于身與心和諧的討論為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文方面奠定新的方向

道家崇尚個(gè)體的自由與精神的釋放。主張掙脫一切物欲的束縛。老子主張“致虛極，守靜篤”、“返樸歸真”，認(rèn)為人要始終爆出內(nèi)心的純凈，感知自然萬物，不被外界的喧囂擾亂思緒。古時(shí)文人墨客歸隱田園，在市中建設(shè)亭臺(tái)樓榭，景觀園林。現(xiàn)代城市中建設(shè)公園、城市道路隨手的景觀植被，作為人類與自然環(huán)境隔離的補(bǔ)償。這種為了親近自然而制作的第二自然，一定程度上本與自然而高于自然，如今城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分城市景觀發(fā)展出功利主義的傾向，而將道家思想融入景觀設(shè)計(jì)中，有助于設(shè)計(jì)作品的人文性發(fā)展，設(shè)計(jì)活動(dòng)更多服務(wù)于人，回歸于人。《莊子·齊物論》上說：“天地與我并生，萬物與我為一”，人與自然構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的就是為人打造適宜生活的環(huán)境。現(xiàn)如今都市人生活在鋼筋混凝土的叢林里，室外建筑與建筑之間相似的形狀，室內(nèi)千篇一律的裝修風(fēng)格。使人們禁錮在城市快節(jié)奏的牢籠中，設(shè)計(jì)者試圖通過設(shè)計(jì)改變我們生活的人文環(huán)境，給予設(shè)計(jì)使用者更多的舒適體驗(yàn)，更豐富的精神體驗(yàn)。而不是簡單地重復(fù)。要妥善利用新的科學(xué)技術(shù)，在保持環(huán)境生態(tài)穩(wěn)健發(fā)展的基礎(chǔ)上，使用可持續(xù)材料，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的主觀性，注重意境和物境的有機(jī)結(jié)合。

道家思想中的美學(xué)力量，不僅僅是對(duì)我國社會(huì)和諧建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論借鑒，更為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到一個(gè)良好的啟示作用，為每個(gè)從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者提供一個(gè)更加環(huán)保可持續(xù)貼近人與自然的選擇方向。