中國傳統(tǒng)文化中儒道互補的樂觀心理思想探微

張榮

【摘 要】中國傳統(tǒng)文化中的儒道互補在對于人格的建立過程中具有良好的指導性作用，其思想特質符合當今高中生的心理健康學習要求。本文探討了作為中國傳統(tǒng)文化的儒道互補的樂觀心理思想如何運用在高中生心理健康教育上的。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒道互補；樂觀心理

隨著高考競爭日益激烈，越來越多的高中生出現(xiàn)了認知失調的狀況，往往導致焦慮、抑郁的情緒發(fā)生。在這種情況下，重視高中生的心理健康問題顯得十分有必要。而中國傳統(tǒng)文化中儒道互補的樂觀心理思想恰好可以運用到這個過程中。本文將就這個議題展開論述。

一、儒道關于樂觀思想的異同之處

樂觀是一個現(xiàn)代術語，而古人所講的“樂”與現(xiàn)代關系密切的是“快樂”、“幸福”（Lu&Gilmour;，2004）。其中既有快樂、愉悅、喜歡、享樂或樂于等，屬于情緒體驗、感性體味成分的范疇；同時也包含有樂觀、樂觀主義等情感操守，或是一種人生態(tài)度、價值理念（Glazer，2000），理性訴求成分比較多。就后一重意義而言，儒道兩家所講的樂觀更多指的是人的內在精神自然流露于外的表現(xiàn)，是源于境界不斷提升后的一種內心情感體驗狀態(tài)。這種表現(xiàn)對他人具有強烈的吸引與感受，進而形成一種境界，即心靈超越所能達到的一種境地。這既有認識方面的內容，又有情感體驗和踐行修養(yǎng)方面的元素。

儒家以“自然”和“仁”為最高境界，強調樂天的努力，自然會實現(xiàn)“孔顏之樂”。道家以“道”即“自然”為最高境界，要求人們“體道”于內心，必然會有“至樂”的體驗。儒道哲人均認為“樂”應是一種超越層面的情、情操、情趣或氣象。正如鄭玄所講：“樂謂志于道，不以貧為憂苦”。儒道兩家對“樂”與“境界”或“道”這種相生相成的覺解方式，是一種完全不同于西方心理學以“實體觀”來探討樂觀和幸福感的發(fā)展思路。孔子強調的是以普通日常生活為真正的實在。“子不語神怪力亂”、“未知生，焉知死！”從孔子關于君子有“三樂”的見解中，我們可以看到一幅現(xiàn)實生活的幸福圖景。以老莊為代表的道家樂觀心理思想并沒有類似于因果報應、贖罪式的宗教解釋，或者是虛無縹緲的地方或者幻想之中，而是從天地萬物的自然法則來看待苦樂處境，提倡對現(xiàn)實生活的超越。這種思想無疑是一種無神論的、理性的或科學的立場。儒道哲人都反對常見的自暴自棄、怨天尤人行為，因為過分的悲觀對本人、對社會均百害無益。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等言論所表達的均是對悲觀絕望危害作用的深刻理性認識。

二、中國傳統(tǒng)文化中心理調節(jié)的主要資源

傳統(tǒng)文化的每一段發(fā)展都有儒道互補思想發(fā)展變化的軌跡。李澤厚先生認為，對后世中華文化影響最大的是孔學，而道家做了儒學的對立面和補充，相反相成地塑造了國人的世界觀、人生觀以及藝術的理想和審美趣味。在儒道思想各有各的側重的同時，兩者的思想也有相通之處。縱觀我國古代文化發(fā)展史，儒道互補的格局表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種為兩家思想相互滲透與吸收，從而使各家思想得以

完善和發(fā)展；另一種為兩家思想互相批判對方的弊端，以救弊的形式出現(xiàn)。儒道兩家相互滲透，相互吸收在先秦時期就有所體現(xiàn)，儒家吸收道家學說的宇宙本體論，來增加自然哲學方面的內容；而道家吸收儒家道德倫理的學說，諸如仁義、禮義等，來增加人文方面的內容。漢代大儒董仲舒的天人感應學說中的陰陽刑德學說就是采用了黃老之學《經(jīng)法》《十六經(jīng)》等四篇著作中的思想。道家思想也在發(fā)展的過程中吸收著儒家的思想。

三、儒道互補思想促進青少年心理健康發(fā)展的有效路徑

儒道互補和天人合一、內圣外王共同組成了中國傳統(tǒng)文化的內涵。中國人特別強調儒道互補，常謝窮則獨善其身，達則兼濟天下”“進則孔孟，退者老莊”。儒家講進取，旨在實現(xiàn)人生價值，可是一旦實現(xiàn)不了，遭遇重大人生挫折和磨難時怎么辦？只有到莊子思想中去尋求心靈的安慰。范仲淹的名言：“居廟堂之高，則憂其民。處江湖之遠，則憂其君”，反映了中國人在進退問、在廟堂和江湖間擇機而動的情懷，既要有“修齊治平”的抱負，也要有“采菊東籬下，悠然見南山”的豁達，有坦然接受的大氣胸懷。

內心的強大，可以化解生命中的很多苦痛。中國古代知識分子既以儒家的理想為追求目標，又用道家的思想調節(jié)緊張情緒。儒道互補構成了中國古代知識分子的文化心理，有進有退，就有了自我調節(jié)的空間。例如，蘇東坡一生為官，出任過朝廷命官，也出任過知州的秘書，其人生之坎坷，可謂前無古人后無來者。然而蘇東坡又是樂觀的，樂觀是他人格的突出表現(xiàn)，面對挫折時，不會滿腹焦慮或意志消沉。一個人要在憂患艱危中才能看到他的感情品格操守。蘇東坡強大的內心，主要源于儒道兩家的修養(yǎng)。顯達的時候有儒家兼濟天下的思想，窮困的時候運用道家的超曠襟懷而不為這種憂患艱難所打敗。蘇東坡樂觀的人格中含有大量的達觀和辯證的思想，辯證的思想讓蘇東坡練就了一顆非同尋常的平常心，可以不因宦海沉浮而自暴自棄，不因生活顛簸而怨天尤人。儒道互補的修養(yǎng)，對今日高中生調節(jié)心理，仍具有積極的現(xiàn)實意義。學生既要用儒家積極有為的態(tài)度執(zhí)著前行，積極進取，又要用道家超然無為的思想調節(jié)緊張、急躁的情緒，遭遇失敗更要超然通達。

四、小結

我國傳統(tǒng)文化是國家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動著我國向前發(fā)展。高中生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實現(xiàn)我國思想文化建設的基礎所在，為此，國家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入高中生心理健康教育中。

參考文獻：

[1]朱甜甜.利用傳統(tǒng)文化加強公安院校學生警察職業(yè)價值觀教育[J].湖北警官學院學報，2010，23（5）：117-119.

[2]邱向峰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下青少年心理健康發(fā)展路徑探析[J].安徽文學（下半月），2018（1）：99-101.