中日思想政治教育比較探究

摘 要：隨著全球化時(shí)代的到來，面對(duì)各種外來文化的強(qiáng)烈沖擊，各國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也日益激烈，我國(guó)思想政治教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。教育面向現(xiàn)代化，就必須跳出中國(guó)本土，從世界范圍的角度來思考問題，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，更是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。中日兩國(guó)的歷史文化與意識(shí)形態(tài)存在很多差異，但是在思想政治教育方面有著共同之處，研究這些異同點(diǎn)對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)思想政治教育的進(jìn)程有著極為重要的意義。本文通過對(duì)中日兩國(guó)思想政治教育的概念、內(nèi)容及方法途徑進(jìn)行比較研究，希望通過對(duì)中日兩國(guó)思想政治教育的異同點(diǎn)進(jìn)行分析，使我國(guó)能夠在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得勝利。

關(guān)鍵詞：中日 思想政治教育 比較探究

一、中日思想政治教育的內(nèi)容比較

1.中日思想政治教育的內(nèi)容的相同點(diǎn)

總的來說，中日兩國(guó)雖然在思想政治教育上存在一定的差異，但它們的目標(biāo)都是培養(yǎng)為本國(guó)社會(huì)服務(wù)的人才。內(nèi)容大體包括社會(huì)政治制度教育、法制教育和道德教育。表達(dá)方式不同，但功能相同。

首先，在政治生活領(lǐng)域，包括法制教育在內(nèi)的社會(huì)政治制度教育，目的就是將法律意識(shí)、道德意識(shí)灌輸給人們，并協(xié)調(diào)各級(jí)力量，在全社會(huì)范圍形成政治凝聚力，維護(hù)社會(huì)秩序，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安。其次，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，思想政治教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要的作用。例如，建國(guó)以來，我們始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并創(chuàng)造性地提出了走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，取得了今天輝煌的成就。

通過一定的思想政治教育，國(guó)家可以統(tǒng)一人民群眾的政治思想，形成集體利益高于個(gè)人利益、國(guó)家利益高于集體利益的意識(shí)形態(tài)，從而可以有效地避免社會(huì)矛盾和動(dòng)蕩，形成了良好的愛國(guó)主義意識(shí)。例如在日本，我們可以看到“武士道”的精神一直延續(xù)至今。人民對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)不僅沒有因?yàn)槿毡静粩嗟母母锖投?zhàn)的失敗而消失殆盡，反而深深地植根于每個(gè)日本人民的生活和行為之中。

2.中日思想政治教育的內(nèi)容的不同點(diǎn)

由于歷史文化的差異以及社會(huì)發(fā)展的路線不同，每個(gè)國(guó)家都各有其獨(dú)具特色的“民族特性”，思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容也有著很多不同的地方，中日兩國(guó)也不例外。中國(guó)的思想政治教育主要是對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育，激發(fā)人們的愛國(guó)情感，教育人們?yōu)榻ㄔO(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)奉獻(xiàn)終身。反觀日本的思想政治教育則是將愛國(guó)主義同民族沙文主義、軍國(guó)主義以及封建思想雜糅交織，形成了具有了日本特色的教育方式。

我國(guó)思想政治教育的內(nèi)容深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，儒家思想在中國(guó)人民的心中根深蒂固。自新中國(guó)成立以來，我國(guó)的思想政治教育發(fā)生了巨大改變，具體來說就是將中國(guó)具體實(shí)際與馬克思主義相結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國(guó)化的思想政治教育新理論。中國(guó)的思想政治教育大體包括愛國(guó)主義教育和集體主義教育兩種。中國(guó)的愛國(guó)主義教育強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把理論與實(shí)際相結(jié)合，既不夸大其詞也不妄自菲薄，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)的愛國(guó)主義教育旨在教育人們熱愛祖國(guó)，熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨；教育人們要正確處理國(guó)家、集體與個(gè)人的關(guān)系。我國(guó)思想政治教育的另一重要內(nèi)容便是集體主義教育。集體主義教育的目的是為了使受教育者正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系，關(guān)心集體、熱愛集體、自覺維護(hù)集體利益。集體主義思想是由中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)及其內(nèi)在要求所決定的，要求從最廣大人民的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，在保證集體利益不受損失的前提下，將個(gè)人利益結(jié)合集體利益，追求共同富裕；每一位社會(huì)公民都需要關(guān)心集體、熱愛集體，要求加強(qiáng)集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)社會(huì)歸屬感，加強(qiáng)民族自豪感，從而使人民團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，國(guó)家富強(qiáng)。

地狹人稠，資源匱乏的自然條件，使得日本時(shí)刻存在一種生存危機(jī)，并激勵(lì)著日本民眾將國(guó)家的命運(yùn)同個(gè)人的命運(yùn)相聯(lián)系，牢記國(guó)家的不足并以此警示自己，因而日本的思想政治教育的目的強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍、忠貞、團(tuán)結(jié)的“武士道精神”。明治維新之前，日本的思想政治教育主要傳承了中國(guó)古代儒家和道家的思想。二戰(zhàn)前，日本思想政治教育主要是以愛國(guó)主義為指導(dǎo)的國(guó)家主義教育和軍國(guó)主義教育。二戰(zhàn)期間，日本將軍國(guó)主義教育思想發(fā)展到極端，并將其作為教化臣民的精神枷鎖，成為日本對(duì)外侵略擴(kuò)張的思想武器，給世界人民尤其是給中國(guó)人民帶來不可磨滅的慘痛災(zāi)難。日本的這種愛國(guó)主義與其狹隘的民族主義密切相關(guān)，他們崇尚的“大和民族優(yōu)秀論”使得人們對(duì)本國(guó)、本民族有種近乎狂熱的優(yōu)越感，對(duì)其他國(guó)家民族卻抱以鄙視與輕蔑。但是這種極端的教育手段，從客觀上對(duì)促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后高速增長(zhǎng)起到了一定作用。集團(tuán)主義教育是日本進(jìn)行思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。集團(tuán)主義不同于個(gè)人主義和集體主義，從經(jīng)濟(jì)實(shí)體的角度講，日本稱集團(tuán)為“會(huì)社”。集團(tuán)主義教育要求成員服從、服務(wù)于集團(tuán)，以集團(tuán)為家，以培養(yǎng)集團(tuán)中家族式的親密感和團(tuán)結(jié)感。日本的集團(tuán)主義強(qiáng)調(diào)集團(tuán)成員之間密切的聯(lián)系，個(gè)人要對(duì)集團(tuán)報(bào)以絕對(duì)的忠誠(chéng)。集團(tuán)主義教育對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了極其重要的作用。但是，集團(tuán)主義教育也存在著嚴(yán)重的不足，就是忽視了人的個(gè)性。日本的集團(tuán)主義教育從本質(zhì)上來看，只是維護(hù)了少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。

二、中日思想政治教育的途徑比較

1.中日思想政治教育途徑的相同點(diǎn)

中日兩國(guó)進(jìn)行思想政治教育都是通過學(xué)校、家庭和社會(huì)這三大途徑。學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)思想政治教育普及的重要手段，中日兩國(guó)都對(duì)學(xué)校的思想政治教育管理表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家干預(yù)性。中國(guó)的思想政治教育由中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨在思想政治教育的管理體制中處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。日本的思想政治教育同樣也是由政府指揮，負(fù)責(zé)操作執(zhí)行的部門稱為文部省。思想政治教育目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇、活動(dòng)開展的安排，都由文部省進(jìn)行統(tǒng)一審定和監(jiān)管。家庭教育是思想政治教育的根本源泉。家庭教育在教育中是排在第一位的，中日兩國(guó)都意識(shí)到家庭教育的重要性，力求每個(gè)社會(huì)成員在家庭中得到一定的思想政治教育。在社會(huì)方面，中日兩國(guó)都希望通過社會(huì)輿論的方式來對(duì)人們進(jìn)行教育，使人們的思想符合國(guó)家發(fā)展的利益。

中日兩國(guó)進(jìn)行思想政治教育都注重顯性教育方法與隱性教育方法相結(jié)合。顯性教育主要是大規(guī)模的、普及性的思想政治教育方式，例如中國(guó)的法治宣傳月、道德模范表彰等。或是在一定范圍內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)傳授的思想政治教育方式，例如在學(xué)校設(shè)立思想政治教育課程，學(xué)生定期按照書本系統(tǒng)學(xué)習(xí)思想政治理論知識(shí)。隱性教育包括利用各種思想政治教育場(chǎng)所，比如紀(jì)念館、博物館等，以生動(dòng)的實(shí)物和歷史資料教育人、熏陶人。或是利用各種傳媒，文學(xué)、藝術(shù)手段，比如紅色歌曲、愛國(guó)電影等，用經(jīng)過選擇、提煉的事實(shí)、形象、情節(jié)來感染人、教育人，使每個(gè)人從中受到教育，產(chǎn)生熱愛祖國(guó)的情感。

2.中日思想政治教育途徑的不同點(diǎn)

在中國(guó)，思想政治教育的途徑總體上形式多樣，但是客觀的來講更側(cè)重于直接的、正規(guī)的學(xué)校教育，通過灌輸?shù)姆绞较蚴芙逃邆鞑ニ枷搿?guó)家設(shè)置專門的教育機(jī)構(gòu)，通過專業(yè)的教育工作者，劃分出專屬的教育時(shí)間，對(duì)各類人員進(jìn)行思想政治教育。尤其是各級(jí)學(xué)校擔(dān)負(fù)著培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”青年的重要戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)我國(guó)青少年的思想政治教育更是經(jīng)國(guó)了周密的計(jì)劃和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織安排。相較之日本，他們則是更多的重視家庭教育的作用。由于中國(guó)家庭中人口較多且大部分父母自身受教育程度有限，因此很難進(jìn)行良好的家庭教育。

日本還更加注重文化環(huán)境熏陶感染。比如，日本會(huì)將校園環(huán)境整理的干凈整潔，利用美麗的校園來激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。在企業(yè)中，公司會(huì)對(duì)工作努力表現(xiàn)優(yōu)異的員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并教育員工要將公司看做和自己家一樣，目的就是培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神和奉獻(xiàn)精神。

三、日本思想政治教育對(duì)我國(guó)的啟示

1.加強(qiáng)思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合

我國(guó)的思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義的內(nèi)在要求。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。每個(gè)民族的文化都有其自己的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成見證了中華民族的發(fā)展。中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中生生不息，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。因此，我們的思想政治教育工作必須扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片肥沃的土地中，緊跟時(shí)代的步伐，在批判中求繼承，在繼承中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，將博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代意義，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的當(dāng)代價(jià)值，形成具有中國(guó)特色的思想政治教育。正像習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。

2.加強(qiáng)思想政治教育的社會(huì)化

思想政治教育的社會(huì)化是指我們要依據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，對(duì)社會(huì)成員按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思想教育及行為指導(dǎo)。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，一方面要從實(shí)際生活角度出發(fā)，廣泛利用家庭、社區(qū)、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)等傳播載體，不斷加深思想政治教育的影響力。另一方面，社會(huì)各個(gè)群體各行各業(yè)，都要從自己的內(nèi)心深處真正的理解和接受國(guó)家制定的思想政治教育內(nèi)容，用自己的言行去感染別人，讓思想政治教育更加深刻地融入到人們的生活之中，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)的一體化。

3.加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)踐性

思想政治教育的根本目的是提升人的思想道德境界，規(guī)范人們的思想及行為。所以，思想政治教育不能僅僅停留在書本與形式，更重要的是要將理論內(nèi)化，最終體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴之中。

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[1] 趙遜，陳金妍.當(dāng)代中日思想政治教育比較研究[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（04）：109-113.

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作者簡(jiǎn)介： 安澤華，出生于1993年4月，男，漢族，山西省太原市人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（威海），研究生在讀 研究方向?yàn)樗枷胝谓逃龑I(yè)。