平等觀念在在近代中國社會的體現

韓婷

【摘 要】“平等”是一個古亦有之的詞語，佛、儒、道家中都有“平等”的思想。儒家作為一個高度入世的學派，包含著與此相關的資源，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，這里的“均”似乎就有“平等”的含義。佛家中的“一切法真如平等不曾不減故”，[1]等等。但是古代的“平等”似乎強調的更多的是在自然方面，而近代所強調的“平等”，更甚于在社會方面，在于人的一般特性上。文章以“平等”為線索，試圖闡釋平等觀念在太平天國、戊戌變法、辛亥革命以及新文化運動等等中的體現。

【關鍵詞】平等；近代中國；體現

鴉片戰爭是中華民族千年變局的開始，它的失敗開啟了我國近代屈辱史的開端，影響了我國近代發展的走向，是中華國運的一個分水嶺。為了救亡圖存，社會各界開始了探索，中國的近代化也在悄然起步。“平等”觀念似乎也開始了它的近代化的探索，開始了傳統觀念的創造性轉化。

一、農民階級所體現的平等觀念

近代中國最早試圖用“平等”作為價值去改變社會秩序的，是洪秀全和他領導的太平天國。其實，這不難看出他走這條路的必然性。他對當時的社會是絕望至極的，他試圖要尋找心理安慰。他從基督教中借來的天父上帝，是他思想的基礎。他倡導“天下總一家，凡間皆兄弟。一本散為萬殊，萬殊總為一體。” [2] 但值得注意的，不要忘記了洪秀全的故有身份。他是中國傳統社會的秀才。洪秀全的“平等”觀，還包括了中國本土的傳統資源，既包括了儒家的人倫情懷，又運用了哲學中的內容。

洪秀全的的平等觀與傳統的平等觀關鍵的區別在于：從來的平等觀念，都只是對不平等秩序秩序的觀念論的消解，而洪秀全則試圖利用“平等”來改變世界的現存秩序，因此《天朝田畝制度》應運而生。實行按人口平均分配土地，好會各半、全國統籌；其最終目標是有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無處不均衡、無處不保暖的絕對平均社會。

太平天國“平等”的烏托邦最終還是失敗了。它用西方基督教與中國傳統文化所編織起來的指導思想，大多數的中國士人不能夠接受?！短斐锂€制度》并沒有真正的實現過，而且其領導層的特權和腐敗，制造了包含神權政治在內的不平等。其實，此時的中國人早已習慣了帝王的統治，習慣了封建制度的束縛，中國人對平等茫然無辭，就像改良派的王韜在日記中這樣論述到：“西國政之大繆者，曰男女并嗣也；軍民同治也；政教一體也?！?[3]

二、維新派所體現的平等

“平等”真正被中國的知識精英而不是叛逆農民當做一種新的社會價值，是在19世紀與20世紀的交界，那是中國思想界風起云涌的時期，是思想的轉折點。這一時期思想界的領袖康有為在其著作中表達了平等主義，最為集中地當推《大同書》。[4]

康有為認為人與人之間是天然平等的，而顯示常常是以階級為劃分，因而造成了教育、參與政治、階級的不平等。值得注意的是，在康有為那里，平等已經是先驗的價值原則，是評判其它價值的標準。它是穿上了中國思想外衣的天賦人權說。同時他將平等的價值與功利主義或快樂主義聯結起來，不平等的階級制度與普遍的快樂主義是違背的，他認為“階級之制，與平世之義至相礙也”。[5]康有為的平等觀與古代平等觀的不同，不僅在于他將古代儒釋道那種抽象的平等引向現實的平等要求，而且將農民樸素的平均主義“均貧富”轉變為具有社會主義色彩的經濟平等?？涤袨檎J為實現經濟平等綱領，要從家庭革命開始?？涤袨樵O想，只要廢除婚姻制度，經濟平等自然而然地就實現了。正如梁啟超品論的那樣：“其最要關鍵，在毀滅家族”。[6]

譚嗣同的平等似乎更為激進。在譚嗣同的平等觀中，可以看到兩個發展方向，一是譚嗣同更多地表達了對平等的哲學論證；二是譚嗣同的平等主義在實踐上有更激進的趨勢。在他的代表作《仁學》中，他這樣論述到：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁也。” [7]與康有為一樣，譚嗣同說孔子是改革家，當初曾經“倡民主，變不平等為平等”。譚嗣同用唯名論來破除不平等的社會制度，就使得他的平等觀比康有為更加激進的多，他不僅要求破除三綱而且要廢除五倫，所有的關系都以朋友關系為標準。為了達到他所理想的平等境界，譚嗣同偶爾也會爆出革命的火花。

在康有為為首的維新派中，如果說譚嗣同代表了激進的左翼，是比較典型的平等主義的話，那么梁啟超在平等問題上代表了比較溫和的一翼，有更多的自由主義色彩。梁啟超很早就接受了天賦人權的理論，贊成“一國之中，無論何人不許有特權，和普遍的參政權這方面的平等”。[8]

三、革命派所體現的平等

進入20世紀以后，革命派取代改良派成為主導中國思想界的力量?！捌降取崩硭斎坏臅鴮懺诟锩h人的旗幟上。辛亥革命前后革命派的各種報刊上，“平等”已經成為使用頻率很高的詞語。

1906年，孫中山在《軍政府宣言》中明確提出了平等的目標：“我等今日與前代殊，于驅除韃虜、恢復中華外，國體民生尚當與民革，雖經緯萬端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛?！?[9] 這里面包括政治平等和經濟平等的原則。1911年武昌起義推翻了滿清王朝，建立起了中國歷史上第一個共和國。1912年頒布的《中華民國臨時約法》，在國家根本大法的層面上肯定了“平等”的價值。用平等的價值規定三民主義，民族主義的目標是平等的國際關系，民生主義的目標是經濟平等，民主主義的要求是人民享有平等的政治地位。

作為一個革命派的理論家，章太炎并不諱言談平等的目的是為了啟蒙。在章太炎所構造的哲學體系中，他認為人類本來是平等的，但是現實世界中人又無法平等，真正實現平等只能超越境界。章太炎的“平等”論述，更多的是停留在觀念層面上，缺少實踐性。

綜上所述，可以得知：中國傳統的平等觀念在風云激蕩的近代社會發生了巨大的變化?！捌降取庇^念的追求，是一個螺旋式上升的過程，“平等”逐漸從單純的信念到進行初步的的實踐，亦或是說，平等是一種理想，就不是短時間內能夠實現的，它需要一個過程。追求政治和社會的平等，在中國，是近代以來的現象，它不僅深刻地改變了社會面貌，同時也多方面地改寫了中國人的觀念世界，重新重構了中國人的價值觀念，并且給傳統的價值觀念蒙上現代化的因素。對于中國現代性的觀念，總是從中國的現代化觀念聯系在一起。再者，觀念這種由抽象到具體的過程，不但凸顯了現代價值觀念之間的邏輯關系，而且反映了現代價值的重建過程，幾代中國人前后相繼，不停地探索，最終使得現代化的價值體系已經初露雛形。

【參考文獻】

[1]大乘起信論校[M].北京：中華書局，1992：12.

[2]洪秀全.原道覺世訓.

[3]方志，唐志均.王韜日記[M].北京：中華書局，1987：112-113.

[4][5]朱維錚.論康有為大同論兩種·導言[M].北京：三聯書店，1998：160，99.

[6]梁啟超.清代學術概論[M].上海：復旦大學出版社，1985：63.

[7]譚嗣同.譚嗣同全集[M].上海：上海古籍出版社，1998：291.

[8]梁啟超.飲冰室合集·新民說[M].40頁。

[9]孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社，1987：77.