淺析傣族舞蹈的審美文化內涵

摘 要：關于傣族舞蹈的審美內涵，以及對高校教育的思考，是舞蹈研究當中十分重要的問題，而這樣的研究是以傣族舞蹈在歷史上形成的類型劃分，而本文的選題背景在于，當代舞蹈領域對少數民族民間舞蹈資源的挖掘越來越多，對傣族舞蹈的劇目表演，以及對傣族舞蹈背后的文化成因關注同樣越來越密切，而傣族舞蹈獨特的審美風貌具有成為理論研究范式的可能性。我們在討論傣族舞蹈的審美內涵時，并不是局限于審美內涵的現存狀態，而是討論審美內涵對于傣族舞蹈和少數民族舞蹈的當代意義，尋求舞蹈對于未來發展的借鑒可能性。

關鍵詞：傣族舞蹈；審美；文化內涵

一、傣族舞蹈的審美文化內涵以“孔雀舞”為例

在藝術發生學的意義上，孔雀舞是一種“仿生學”的舞蹈，“孔雀舞”在傣語中稱為“嘎洛涌”、“煩洛涌”或“嘎楠洛”，直譯過來就是“孔雀跳”的意思。而為什么說孔雀舞是一種仿生學的舞蹈呢？因為傣族舞的舞蹈動作的“模仿”性質是非常強的，而且此種模仿的技藝是非常高超的，舞蹈演員在跳孔雀舞時，其實就是在表演孔雀本身，是把人的身體當做孔雀的身體來展示，這種“仿生學”舞蹈在中國西南諸民族中雖然是多見的，但傣族的孔雀舞乃是仿生學舞蹈中的翹楚。

而為什么“孔雀”成為了舞蹈的表現對象，傣族的“孔雀舞”背后有著怎樣的起源故事呢？關于孔雀舞的起源主要有兩種傳說，在傣族人信仰的小乘佛教內，有一次佛祖正在召集眾人做佛事，場面非常的宏大，此時有一對人面鳥足的動物前來圍觀，在眾人的矚目下，人面鳥足的動物翩翩起舞，非常地優美，贏得了眾人的贊譽，佛祖意味這生得如孔雀般的動物是專門為做佛事而來，而此鳥會感通佛法的靈性，是一種吉祥之物，此后，孔雀在傣族人的文化中就作為專門為做佛事而存在的動物了，人們在佛事或節慶時，都會跳起“孔雀舞”以示慶賀；而另一種傳說也是充滿吉祥之意的，傳說在傣族居住的森林中常有妖怪出沒，擾民不安，佛祖排出孔雀進行打擊，孔雀機智地將妖怪引入沼澤地，并將其淹死，人們從此獲得了安居的生活，同時“吃水不忘挖井人”，為了感恩于孔雀給人們帶來的吉祥，人們以后就在節日中跳起“孔雀舞”了。

所以不論是哪個傳說，孔雀作為一種“吉祥”的象征是深入傣族人的心胸和藝術中的，人們為了長此以往地獲得此種吉祥，就用一種“擬物”的方式盡力模仿孔雀的一舉一動，所以在傣族舞中形成了婀娜多姿的舞蹈形態，比如表演者經常頭戴尖塔盔、身穿孔雀羽紋衣，系上孔雀羽毛架子等道具，模仿孔雀飛翔、開屏、啄翅、抖翅、展翅、漫步、覓水、飲水、嬉戲等各種姿態，而在舞臺之上的孔雀舞表演中，則形成了更加專業規范的“五位提腕手”、“四位攤掌立掌手”、“一七位按掌手”等手部動作，“掌式”、“孔雀手式”、“腿式”、“嘴半握拳式”、“扇形手式”等手勢動作；另外還有“踞步”、“起伏步”、“矮步”、“點步”、“頓錯步”等腳步動作，“柔肩”、“拼肩”、“拱肩”、“碎抖肩”、“聳肩”等肩部動作。所有的舞蹈造型都是盡力模仿孔雀的造型而來的，這種對自然所生的文化崇拜是傣族人富有傳說意味的舞蹈情結。

二、傣族舞蹈審美文化內涵以“長甲舞”為例

傣族的“長甲舞”和泰國的長甲舞有一點點相似，舞者十指均佩戴有長長的金光閃閃的金色指甲，不同的是泰國長甲舞服飾雍容華貴一般都是祭祀的時候跳的舞蹈，而我們中國傣族的長甲舞相對比較素雅，但又各有各的美態。這種充滿了宗教秘儀色彩的舞蹈在傣族女生的優美演繹之下，充滿了一種神圣的敬畏和美感。長甲舞的表演者通常為女性，女性表演者在舞蹈中會盡力展現女性特有的身姿和媚態，讓人聚焦于舞蹈的細節之美，而且“長甲”顧名思義，就是舞者的十指上都“長”有精美的金色指甲，整個長長的向外翹起的金色指甲是舞蹈最有特色的的點綴。而在長甲舞的舞蹈動作中，也有很多傣族舞蹈中“三道彎”的特點，舞者兩腕由外向內劃圓旋繞，或半蹲、跪下，或緩步前進，整個舞蹈都是緩慢輕柔富有連貫性的。并且舞者的舞姿透漏出一種宗教的儀式感和神秘感，整個舞蹈的場景構造和道具設計也都是富有佛性的，與其說長甲舞是一種民間性舞蹈，不如說它是一種宗教性的舞蹈。

長甲舞的審美內涵也是小乘佛教的美學內涵，用長甲舞的舞姿所營造出的佛教神圣感，是佛教教義的具象化的體現，佛教抽象的教義和高深的玄思借助長甲舞體現出來，使得小乘佛教與長甲舞的關系呈現為“現象和本質”。長甲舞使傣族舞蹈更加具有魅力，讓整個傣族舞的構成變得豐富多彩。

三、傣族舞蹈中的宗教審美文化內涵

在整個傣族舞蹈審美意境的形成過程中——如上文所述——宗教文化的作用是十分明顯的，傣族歷史文化的很大一部分就是以宗教文化作為舞蹈發展的基底，傣族人所信仰的小乘佛教在整個傣族的文化范疇內是占有了很大的比重的，加之傣族人們所生活的云南高原與叢林地帶的特征，致使傣族舞蹈文化在結構上形成了以自身的地域條件為特征，來反應佛教文化的獨特審美理念。孔雀舞的表演就是這種理念的展現手段，孔雀舞所包含的元素有“孔雀”、“傳說”兩種，孔雀作為一種吉祥如意的象征，是傣族人競相模仿的手段，這種“擬物”的表演方式，是從傣族的生活地域中取材的，因為在地域上的動物種類的親近，導致了傣族自身的舞蹈文化是以地域條件為基本出發點的，用“孔雀”作為舞蹈的造型也就成為了一種藝術發生學上的可理解事件。而因為佛教的部派劃分已經從小乘佛教的東傳，使傣族人在歷史上接受了小乘佛教“自覺圓滿”的教義，小乘佛教中提倡的個人修行與達致涅槃的超度之境，使整個傣族舞蹈文化形成了一種內向型的，著重關注于己身的精致文化。

所以，涉及到文化對舞蹈意境的建構時，就形成了一種內視的，自足的，對自身有實在意義的舞蹈意境。比如在楊麗萍的《孔雀舞》中，我們很難分清我們與她誰是真正的欣賞者和體會者，因為她就是一只美麗的孔雀，或許是一只美麗的孔雀不經意間飛上人類的舞臺，見到一切新事物的欣喜和好奇興奮的翩翩起舞。而且楊麗萍老師本人就是《孔雀舞》的最佳欣賞者，她自身擁有著對孔雀舞的欣賞角度，這種舞蹈意境只有在“自足”的欣賞人群內給自己當做一只優美的孔雀，才是能真正領會的。

參考文獻

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作者簡介

李璇，出生年月：199408，性別：女，民族：漢，籍貫：山東省濟寧市，學歷：本科，單位：西南民族大學藝術學院2017級 專業：藝術碩士舞蹈編導。

（作者單位：西南民族大學藝術學院）