關(guān)于我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的藝術(shù)特點(diǎn)研究

劉國峰 任芳霞

摘要：我國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展與文化積淀，在其技術(shù)動(dòng)作上呈現(xiàn)出了諸多的多元化藝術(shù)特點(diǎn)與形態(tài)，我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的藝術(shù)特點(diǎn)與形態(tài)，不僅帶給人們了豐富的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，還孕育了多元化的武術(shù)文化特征，這正是我中華武術(shù)之所以能保持長久生命力的重要基礎(chǔ)表現(xiàn)。因此，面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代體育項(xiàng)目的不斷沖擊，我們有必要對(duì)我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，這樣才能進(jìn)一步發(fā)掘出我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值與魅力，讓我國傳統(tǒng)武術(shù)文化文化能得到更好的發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；傳統(tǒng)文化；武術(shù)動(dòng)作；藝術(shù)特點(diǎn)

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化的形成，是人民群眾在長期的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，進(jìn)行不斷創(chuàng)造與發(fā)展的結(jié)果，其與地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族特征和風(fēng)俗習(xí)慣都有著十分緊密的聯(lián)系，所以我國傳統(tǒng)武術(shù)不公種類繁多也博大精深，是我國乃至全世界的寶貴文化遺產(chǎn)。通過對(duì)我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作在動(dòng)作命名、形神表象和技術(shù)形態(tài)上都具有十分鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，這與我國的傳統(tǒng)文化有著十分緊密的聯(lián)系，這正是我國傳統(tǒng)文化中豐富內(nèi)涵和寶貴遺產(chǎn)。要想讓我們傳統(tǒng)武術(shù)文化更好地發(fā)展下去，亟需我們當(dāng)代人要對(duì)其進(jìn)行有效的發(fā)掘、傳播、保護(hù)和利用，這樣才能有效開發(fā)我國傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，保持我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的長久生命力。

一、我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的命名藝術(shù)

由于我國傳統(tǒng)武術(shù)的種類繁多，其技術(shù)動(dòng)作復(fù)雜，我們的祖先為了便于武術(shù)文化的傳播和傳授，他們給每個(gè)武術(shù)動(dòng)作通常都會(huì)取一個(gè)名字。武術(shù)動(dòng)作的命名通常可以分為普通命名與藝術(shù)命名兩種形式，前者多是對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的直接闡述，后者則是具有一定的藝術(shù)特征，能夠讓習(xí)武者產(chǎn)生一定的聯(lián)想，仿佛進(jìn)入一種特定的習(xí)武情境，同時(shí)也豐富了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化與藝術(shù)內(nèi)涵。

在我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的命名藝術(shù)中，一般主要是體現(xiàn)在其命名的修辭方法上，或比擬，或夸張，或借代……藝術(shù)化的動(dòng)作命名，這樣命名方式能讓我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的表述更加的形象和富有吸引力。例如：“鯉魚打挺”、“金雞獨(dú)立”、“白鶴亮翅”、“猿猴摘桃”、“燕子抄水”、“白蛇吐信”、“梅鹿獻(xiàn)花”、“蜻蜓點(diǎn)水”等等這些武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的命名，都是通過比擬的修辭方法來進(jìn)行命名的，這樣的命名方式可以讓武術(shù)動(dòng)作的技擊特點(diǎn)以更加形象化方式的表現(xiàn)出來，避免了枯燥乏味。再如，“雙手托山”、“泰山壓頂”、“橫掃千軍”、“抱山填海”等武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的命名等，這些是通過夸張的手法進(jìn)行表述的，這名字表面上看有些言過其實(shí)，但是也有很多是有事實(shí)依據(jù)的，這樣的命名方式讓武術(shù)動(dòng)作的命名和傳授有了很多的趣味性。再者，還有一些武術(shù)動(dòng)作的名字是直接使用一些經(jīng)典的成語來表述，如“笑里藏刀”、“金蟬脫殼”、“偷梁換柱”、“釜底抽薪”等，也有的武術(shù)動(dòng)作會(huì)采取借代命名的方式，如“撥草尋蛇”、“兔子蹬鷹”、“海底撈月”、“童子拜佛”等，還有的會(huì)用典故進(jìn)行命名，如 “商祖斬蟒”、“太公釣魚”、“蘇秦背劍”和“老君開爐”。可以說，我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中多樣化的命名藝術(shù)，是武術(shù)動(dòng)作與我國傳統(tǒng)文化不斷融合的產(chǎn)物，在讓我國傳統(tǒng)武術(shù)擁有豐富文化內(nèi)涵的同時(shí)，也為我國傳統(tǒng)文化以及武術(shù)文化的傳播創(chuàng)造了良好的條件。

二、我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的形神表象藝術(shù)

我國傳統(tǒng)武術(shù)的流派眾多，這也就決定了其多元化的技術(shù)風(fēng)格，但是各個(gè)流派在進(jìn)行武術(shù)動(dòng)作的演練時(shí)，都追求“形神具備”，“形”與“神”之間的動(dòng)作表象具有很大的關(guān)聯(lián)性，這也讓我國傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作，更具動(dòng)作美的審美的藝術(shù)價(jià)值取向。我國傳統(tǒng)武術(shù)的形神表象藝術(shù)，是對(duì)武術(shù)動(dòng)作特點(diǎn)的直觀化展現(xiàn)，就如同當(dāng)代的舞蹈表演一樣，武術(shù)動(dòng)作的形神表象藝術(shù)，具有一定的表演性質(zhì)，所以在武術(shù)動(dòng)作結(jié)的構(gòu)和內(nèi)容上都需要遵守人體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，要遵循和諧與審美的標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)建技術(shù)動(dòng)作體系。例如：武術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，演練者都非常注重個(gè)人的形態(tài)美、力量美，通過眼神和面部表情來傳遞信息，保持武術(shù)技術(shù)動(dòng)作上的連貫性，以展現(xiàn)出習(xí)武者良好的精神狀態(tài)和強(qiáng)大的生命力，這些都在無形當(dāng)中豐富了我國傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的形神表象藝術(shù)，并做到了“形神具備”。

例如：在“醉拳”的演練過程中，是以醉酒形態(tài)為基礎(chǔ)的藝術(shù)化表現(xiàn)，習(xí)武者不僅要表現(xiàn)武術(shù)動(dòng)手上的搖晃和跌撞，在個(gè)人的面部表現(xiàn)和動(dòng)作當(dāng)中，也有突出“醉”的神態(tài)，“醉”無疑就是拳醉主要的形神表象藝術(shù)。具體而言如：“武松醉跌”、“太白醉酒”、“醉八仙”等武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，其功架造型半傾半斜、以倒取勢(shì)為主，身法轉(zhuǎn)換講究擰、旋、擺、轉(zhuǎn)、前俯后仰，勁力講究粘、帶、纏、彈”似醉非醉的形神表象藝術(shù)，既會(huì)讓人感到妙趣橫生，又會(huì)讓人心曠神怡，其展現(xiàn)出的動(dòng)作美和動(dòng)作神態(tài)具有豐富的藝術(shù)特征，不僅具有很高的審美價(jià)值和傳承意義，也能夠吸引更多的人參與到武術(shù)運(yùn)動(dòng)中來。

三、我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的技術(shù)形態(tài)藝術(shù)

基于傳統(tǒng)武術(shù)流派的多樣性，我國武術(shù)文化的技術(shù)形態(tài)也呈現(xiàn)出了多樣性的藝術(shù)特征，尤其是在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的神韻以及意境美上，可以將武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)力進(jìn)行有效的展現(xiàn)，并賦予武術(shù)技術(shù)動(dòng)作形態(tài)一定的趣味性和情節(jié)性。所以說，我國傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)形態(tài)藝術(shù)，既需要習(xí)武者保持武術(shù)技術(shù)動(dòng)作上的和諧、連貫，還需要習(xí)武者在特定的技術(shù)動(dòng)作條件下運(yùn)用一些科學(xué)的表現(xiàn)方式與方法，這樣才能使武術(shù)技術(shù)動(dòng)作形態(tài)的展現(xiàn)出來，才能更加符合人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作對(duì)表演意境的追求，非常重視生活情境與表達(dá)情感的融入，是一種較高層次的藝術(shù)境界，這就要求習(xí)武者能夠在整體上對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行把控，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合、情景交融，從而讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，給人以豐富的欣賞體驗(yàn)。例如：武術(shù)技術(shù)動(dòng)作中對(duì)于虛與實(shí)、快與慢、高與低動(dòng)作的整體把握和處理，能夠營造出多樣化的動(dòng)作情境，欣賞者借助豐富的聯(lián)想，可以觸發(fā)對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的體驗(yàn)與感悟，在特定的美妙意境獲取武術(shù)藝術(shù)體驗(yàn)，甚至寄托個(gè)人的意識(shí)、思想和情感，

四、我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)特點(diǎn)文化解讀

我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)特點(diǎn)，與我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過對(duì)我國武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)化處理，不僅可以提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響力和知名度，還可以為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的歷史傳承墊底了良好的基礎(chǔ)，將更有助于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的普及和發(fā)展。同時(shí)，我國傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)特征，也有效地豐富了我國武術(shù)文化的內(nèi)涵，使得我國傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)鍛煉身體或防身自衛(wèi)的運(yùn)動(dòng)形式，“求道悟真”、“崇禮尚德”等德育思想，同時(shí)還具有一定的教化功能、交際功能，拓寬了我國傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用范圍，增添了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力。再次，借助傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的藝術(shù)元素，可以有效培養(yǎng)習(xí)武人員的德育素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，讓習(xí)武不再是一件枯燥、乏味的運(yùn)動(dòng)，其中的哲學(xué)思想、中醫(yī)知識(shí)和傳統(tǒng)文化元素，可以很好的培養(yǎng)習(xí)武者的武術(shù)參與興致，讓習(xí)武者在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中收獲成功體驗(yàn)和藝術(shù)審美體驗(yàn)。此外，我國傳統(tǒng)武術(shù)中的藝術(shù)特點(diǎn)，也與我國古代“重文輕武”的思想也有很大的關(guān)系，在以往，社會(huì)通常把習(xí)武之人看成是一介武夫，是缺乏思想和藝術(shù)品位的代表，所以武術(shù)動(dòng)作的命名與內(nèi)涵，都注重文化藝術(shù)元素的融入，以便吸引和培養(yǎng)更多的武術(shù)愛好者，讓人們消除對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的偏見，積極參與到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)和實(shí)踐中來。

五、結(jié)語

總之，在我國傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作體系中，其中蘊(yùn)含著多方面的藝術(shù)特色和文化特征，并也從多個(gè)角度展示了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的價(jià)值與魅力，以幫助我們更好的去理解傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的技法原理和文化風(fēng)韻。但由于我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的歷史局限性，其中也有一些含有糟粕的內(nèi)容，這就需要我們?cè)谄綍r(shí)加強(qiáng)甄別、整理和糾正，要有針對(duì)性的繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)特征，才能讓我國傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)期體育多元化發(fā)展下，重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，以更好地形式發(fā)展與傳承下去。

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（作者單位：劉國峰 石河子大學(xué)體育學(xué)院； 任芳霞 新疆塔城地區(qū)師范學(xué)校）