立德樹人的本質

[摘要]“立德樹人”本質上回答了在有著悠久“崇教尚德”歷史傳統并以馬克思主義為指導的當下中國培養什么人、怎么培養人以及為誰培養人的教育根本問題。把其作為教育的根本任務，既是對教育根本問題的歷史回想和時代回應，也是對教育根本問題的馬克思主義回答。

[關鍵詞]立德樹人；本質；時代回應

[作者簡介]李千五（1983-），男，漢族，四川綿陽人，重慶工商大學馬克思主義學院，講師，法學博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

[中圖分類號] D648 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）06-0068-02

探討任何事物的本質，前提必須澄清本質的概念。沒有對本質概念的界定，就無法保證對事物本質的準確理解，導致各說各話的現象。馬克思主義哲學視角下的“本質”主要包含三個層面的規定性：事物的矛盾和聯系；事物穩定的、一貫的矛盾和聯系；事物本質的改變是事物根本的變化，是對事物的徹底否定。當然任何事物既有內部結構，又有外部聯系。因此，對事物本質的揭示，既要從內部結構去考察，又要從外部關系去探究，因為這二者是相互聯系相互制約的。從以上視角出發，探討作為教育根本任務的立德樹人的本質，重在厘清立德樹人與教育事業的內在聯系。對于這一點，十八大報告已經說得很明確，立德樹人是教育的根本任務。因此，探討立德樹人的本質，重點要揭示立德樹人被確立為教育根本任務的內在邏輯。

一、教育根本問題的歷史回響

把立德樹人作為教育的根本任務，強調道德的重要性——既是教育的重要內容又是育人的重要途徑，在我國有著深厚的歷史文化傳統。在中華民族的歷史發展過程中，“崇教尚德”是其重要的特征之一。據研究，這一傳統最早可以追溯到西周時期的周公旦，他提出統治者應該施行德政以上順天意，下保民安。此后，“以德配天”便成為對歷代統治者的基本要求。因此，有學者認為是“周人率先將‘德與‘人事聯系了起來”①，也就不足為奇了。不難看出，此時的“德”主要還是“上天旨意”的表現，是天子理解天意的中介，也是其統治天下合法性、合理性的直接證明。因此，此階段立德的對象主要是代表上天統治天下的天子，通過立天子之德樹一世明君。

及至春秋戰國時期，以儒家思想為主，道德之內涵由本體論意義上的“天意”，擴展至價值論意義上的規范，立德的對象也相應地擴大到除天子之外的士大夫階層以及普通百姓。雖然由于身份的不同，不同人群所要遵循踐行的具體道德規范有所差異，但其內核都是以“仁”“禮”為主要內容和標準的道德規范。加之，孟子、荀子二人分別基于人性善惡的不同假設，引申出德育方法論的歷史分野，至此，無論是內容、對象還是方法，中華民族立德樹人的傳統已經基本定型。后世的道德教化學說雖有新的探索，大體上只是在此基本框架下對其的完善、發展和細化。今天，再次強調立德樹人的教育根本任務，雖然賦予了“德”與“人”新的時代內涵，但依然是我國“崇教尚德”歷史傳統的延續。

二、教育根本問題的時代回應

隨著上個世紀末人本主義思潮的興起，教育也受到其直接影響，越來越關注學生個人價值的實現。其中一個重要的表現便是重視教育在學生道德養成及價值觀培育中的作用。20世紀末，美日英等國紛紛把德育及價值觀教育納入教育規劃。如美國在上個世紀八十年代把“講授基本道德準則，建立紀律和規章制度以及鼓勵學生養成努力學習的習慣”確立為高等教育發展的基本原則之一，并明確學生的優秀品德主要包括“誠實、勇敢、獨立、忠誠、善良、遵紀守法、愛國主義、勤奮、公正和自我修養”②等。相應地，英國開始反思以往強調教育價值中立的方針，指出“一所學校在道德教育方面必須不斷地進行檢查和更新，以促進兒童精神的、文化的、心理的和身體的發展，作為為他們成人生活做準備的一部分。學校不應該是特殊的不受價值觀念影響的區域。”③日本更為直接，明確強調“終身學習態度的重點不是它對經濟和人力資源開發的貢獻，而是人民在日常生活中精神上的滿足”，“更加重視教育在發展精神和品格培養方面的作用”④。此后，盡管人本主義思潮起起伏伏，但突出德育在整個教育中重要作用的理念卻不斷強化并蔓延，成為教育發展的新趨勢。

當然這一趨勢轉變的直接動因是以往偏重智力培養忽視價值觀養成教育模式的弊端日益凸顯。如在物質財富極大增長同時表現出的社會“道德滑坡”“信仰危機”等等。為了克服以上弊端，價值觀、道德教育才又重新受到教育的重點關注。我國把立德樹人確立為教育的根本任務，順應了世界教育的發展趨勢，但絕不是為了順應而順應。根本上還是因為以上提到的教育問題在我國也同樣存在，而且由于我國用幾十年的時間走過了他國幾百年的歷程，因此成就突出，問題也集中。把立德樹人確立為教育的根本任務，正是對這些問題的時代回應。

三、教育根本問題的哲學解讀

新中國是以馬克思主義作為指導思想的社會主義國家，以什么作為教育的根本任務，既反映了馬克思主義的價值觀，又取決于對社會主義教育的理解。把立德樹人確立為教育的根本任務，既體現了馬克思主義的人本主義思想，又反映了我國對于社會主義認識的不斷深入。

教育本質上是培養人的活動，對于人的理解直接影響到對教育的理解。然而對于人的本質的探討是哲學上最具爭議的話題之一。但不管具體的分歧多大，以往對于人本質的理解大體上可以概括為“個人本位”“社會本位”兩大傳統。對于前者由于缺乏根據，很容易在不斷的追問中滑向違心立場、宿命論；對于后者由于社會的功利取向，很容易淪落為工具論、相對主義。而馬克思主義在實踐基礎上考察人的本質，科學地指出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”⑤馬克思主義這一關于人的理解，以實踐為中介，把人與社會有機結合起來，強調人在與社會的創造性互動中的開放性，既克服了宿命論的傾向，也杜絕了工具論的可能，從而為教育指明了方向。既然人生的價值應該在社會實踐中尋找，相應的教育應培養什么樣的人，也應在社會需求中找。社會主義事業需要什么樣的人才，根本上取決于人們對社會主義的理解。

我國對社會主義的理解經歷了一個由表及里、從側重生產力生產關系等外在形式到價值目標、追求及規范等精神內核的過程。在建國后的一段時間，由于國家的貧窮落后，特別渴望通過社會主義制度的確立和建設實現國家的獨立富強。因此，這時人們對于社會主義的理解更多是通過制度變革、生產關系調整以促進生產力發展。如毛澤東在三大改造時期就明確提出：“社會主義革命的目的是為了解放生產力。農業和手工業由個體所有制變為社會主義的集體所有制，私營工商業由資本主義所有制變為社會主義所有制，必然使生產力大大地獲得解放。這樣就為大大地發展工業和農業的生產創造了社會條件。”⑥到了鄧小平對于社會主義本質的經典概括更是典型：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”⑦。對于社會主義的以上理解必然要求教育為社會主義建設培養專業的建設者，強調專業知識在教育中的重要作用。以此理念為指導，我國的教育的確培養了很多優秀的專業建設者，為我國的富強做出重大貢獻，但隨著社會發展，也暴露出上文提到的很多問題。直到十八大提出“三個倡導”的社會主義核心價值觀的培育與踐行，人們第一次從價值理念維度基于我國正處于社會主義初級階段的基本國情，正面回答了“什么是社會主義”這一歷史之問，從最核心的層面規定了中國特色社會主義的本質，也從根本上規定了我國社會主義教育的新理念。因此，把立德樹人確立為教育的根本任務，是我國作為一個以馬克思主義為指導的社會主義國家在對社會主義本質理解越來越深入前提下的具體回答。

盡管古今中外對于教育的理解不盡相同，但有一點是一致的，大家都同意教育是培養人的特殊活動。作為一項特殊的培養人的活動，無論是在古代還是當下，無論是在中國還是外國，開始教育活動前，大家首先都需要回答的基本問題便是——培養什么人、為誰培養人、怎么培養人。對這一基本問題的不同回答，根本上導致大家對于教育理解的差異。把立德樹人作為教育的根本任務，就是對于教育根本問題的回答。即教育要培養有德之人，要為社會主義事業培養合格的建設者與接班人。

[注釋]

①于欽波.中國德育思想史[M].長春：吉林教育出版社，1993：53.

②呂達，周滿生.當代外國教育改革著名文獻（美國卷·第一冊）[M].北京：人民教育出版社，2004：359-360.

③呂達，周滿生.當代外國教育改革著名文獻（美國卷·第一冊）[M].北京：人民教育出版社，2004：176.

④呂達，周滿生.當代外國教育改革著名文獻（美國卷·第一冊）[M].北京：人民教育出版社，2004：333-334.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

⑥毛澤東著作選讀（下冊）[M].北京：人民出版社，1986：717.

⑦鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.