從生態(tài)女性主義看人與自然的和諧

【摘 要】 人與自然的和諧是和諧社會的重要維度。生態(tài)女性主義從女性與自然關系的隱喻出發(fā)，強調女性所受的壓迫與其他弱勢群體及自然所受的統(tǒng)治之間的聯系，致力于打破傳統(tǒng)的結構，形成一種公平平等的關系。要實現人與自然的和諧發(fā)展，學會尊重女性是其首要任務。

【關鍵詞】 生態(tài)女性主義；平等權；人與自然；和諧

當代西方環(huán)境運動和女性主義的結合產生了生態(tài)女性主義這一概念，它基于女性的立場對人與自然的關系進行分析。如今，和諧社會構建的一個重要方面就是強調人與自然的和諧，立足于生態(tài)女性主義的視角，理解女性扮演的角色以及在社會中的地位來闡釋人與自然的關系的變化及其實質，對人的發(fā)展和道德品質的提升至關重要。

一、生態(tài)女性主義的緣起

1、現代環(huán)境運動的興起

20世紀60年代，為了加速經濟的發(fā)展，人們開始在農業(yè)生產中使用化學藥劑，期間帶來的效益進一步鼓舞了人們對化學藥劑的專注，由此造成了對環(huán)境的深度破壞，從而引發(fā)了一場環(huán)境保護運動。

受到二戰(zhàn)的影響，社會的物質資料生產極度匱乏，為了提高農作物的產量，進一步發(fā)展工業(yè)，受“人類中心主義”和“功利主義”的驅使，人們僅僅意識到了經濟的產出，而忽視了對環(huán)境的關注。對于這一時期的人們來說，追求環(huán)境保護、忽視經濟發(fā)展，是不可能的。于是，他們寄希望于農作物的高產，而對生態(tài)系統(tǒng)的整體性缺乏關注。

尤其是在農作物生產中對于化學制劑DDT的使用，DDT不僅毒殺害蟲，同時也會殘留在植物表面，而其他物種對害蟲的捕食，會影響到其他物種的生存，到最后會直接影響到人類的生存。這一現象引起了蕾切爾·卡遜的關注，她在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》一書中指出：這種依靠化學制劑來控制自然的方式所帶來的副作用非常明顯，這最終會波及到人類自身的生存，應該引起我們的關注。該書表明，“在生態(tài)系統(tǒng)中，物種之間存在著相互競爭和制衡的關系，雖然競爭有時很殘酷，但是卻可以讓競爭者雙方不斷進化，促進物種的發(fā)展，可是，投入化學制劑這種做法，把這種競爭上升到最高層面，這種超越極限的競爭，不僅使雙方的得不到有利的進化，甚至會影響雙方的生存環(huán)境。”[1]自此，環(huán)境問題引起了人們的關注。

由于戰(zhàn)后美國的科技和經濟的迅猛發(fā)展，人們的生活水平得到提高，人們對環(huán)境有了更高的期待；同時，受教育水平提高帶來受教育群體的增長，人們愈來愈意識到環(huán)境的重要性。愈發(fā)突出的環(huán)境問題引起了人們的恐慌，一場環(huán)境保護運動迅速展開，隨后蔓延至全球。

2、人類中心主義的危機

人類社會產生伊始，人就把自己看作是宇宙的主宰，認為自然中的一切都供人類驅使、利用。人類與萬物之間是一種主宰與被主宰的關系。

古希臘哲學家普羅塔戈拉說“人是萬物的尺度。”[2]亞里士多德也說“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無益之事，那么它是為著人類而非為了所有動物。”[3]顯然，在這里人依然被看作是萬物的主宰。

人類中心主義認為人與自然的關系從屬于人與人的關系，人與自然的關系是從人之間的競爭、合作和道德關系衍生出來的。羅國杰教授對這一觀點的理解是“人和自然的關系，歸根結底是人和人關系的一種反映，它是生活在同一地區(qū)的不同的人，同時代的各種不同地區(qū)、不同經濟發(fā)展階段的人，現代人與子孫后代人的利益關系和道德關系。”[4]也就是說，在生態(tài)系統(tǒng)中人類的優(yōu)先地位不可動搖，為了更好地發(fā)展自己，自然必須為此做出犧牲。

今天我們遇到了前所未有的環(huán)境污染和生態(tài)危機，任何的問題，如若不加以防治，都會給人類造成毀滅性的后果。由此觀之，若站在人類中心主義的立場，按照人類的價值觀去解釋和評價自然及其存在物，基于人的利益出發(fā)，把自然作為一個工具去隨意支配，其結果可能是毀滅性的。

二、生態(tài)女性主義的產生

現代環(huán)境運動喚起了人類對生態(tài)系統(tǒng)的重視；而人類中心主義所帶來的負面影響使人們意識到人類對自然的支配地位的不合理性。其中由于歷史和宗教的緣故，人類對自然的壓迫在某種程度上被看作是男性對自然地支配，因為，女性的地位一直沒有得到尊重和認可。

1、對平等關系的渴盼

生態(tài)女性主義在對以往女性主義相關理論繼承的基礎上，將環(huán)境保護的理念融入其中，不僅觸及到一個社會的發(fā)展層面，也是對學者在理論研究層面的延伸，它承認了男女在性別上的差異，肯定了女性與自然之間存在的獨特相似性，認為是由于對女性的壓迫才引起了對自然的壓迫，造成了自然的不和諧。

最早由法國學者Francoise d 'Eaubonne 在《女性主義·毀滅》中提出。作為女性主義的倡導者，她認為和男性對女性的壓迫一樣，人類對自然的壓迫于此存在著天然的相關性。

生態(tài)女性主義從女性的視角出發(fā)，通過發(fā)現和研究人類在實際生活中所面臨的環(huán)境危機，相信女性與自然之間存在著某種密切聯系，試圖找到普遍存在于社會上的對女性的貶低和對自然的壓迫之間的關系，倡導建立起人與人、人與自然之間的一種新型的平等關系。他們認為：女性與自然有著長遠歷史、文化淵源，在貶低自然與貶低女性之間存在著緊密的聯系。社會學家史蒂文·戈德堡認為“男人比女人更善于思維，”[5]在他看來，在數學、哲學、法理學等這些強調抽象思維的學科中，從來沒有一位女性天才的存在，這種在性別上的差異，從一開始就導致了女性弱于男性的思維慣性，這也是長久以來在父權制思想影響下的產物。

生態(tài)女性主義認為女性是生態(tài)系統(tǒng)的天然保護者，這與她們與生俱來的母性的角色有關，認為女性應該在生態(tài)環(huán)境保護方面發(fā)揮作用，這就進一步推動了婦女解放和環(huán)境保護的協同發(fā)展。強烈批判西方近現代環(huán)境倫理學中的人類中心主義的觀點而支持環(huán)境協同論，認為人類的大部分壓迫來自于人類中心主義所缺乏的對自然地尊重，以及在父權制下對人與自然的某種相關性的界定。

而父權制思想則導致了男性對女性的歧視和壓迫，這與社會制度、經濟發(fā)展模式、政治體制和文化體制有著廣泛而深刻的聯系。生態(tài)女性主義贊成女性擁有掌控自己命運的權力，反對男性對女性進行統(tǒng)治，女性希望能夠獲得與男性同等的權利和尊重。

2、女性與自然的隱喻

隱喻關系是一種象征關系，既不是本質的、女性性生理基礎上的關系，也不是一時的世人偏見，而是植根于傳統(tǒng)文化之中的根深蒂固的信念。[6]由此推之，女性與自然之間的隱喻關系與西方歷史和文化密切相關。

生態(tài)女性主義的代表凱洛琳·麥茜特在《自然之死》中指出女性與自然的隱喻關系一直存在于西方的歷史與文化中。她認為“地球母親”這種女性——自然的隱喻在西方歷史上一直存在。一方面是，自然作為生命之源的化育功能和女性作為母親的養(yǎng)育特性之間的隱喻，即地球母親的隱喻；另一方面是自然在災害中表現出的野性和無序與女性的任性和淫蕩之間的隱喻，即自然女巫的隱喻。[7]這種文化發(fā)展到一定階段，就衍化成了貶低自然與女性之間的象征，并且這種關系被不斷加強。

對自然的開發(fā)增加了對女性和其他附庸人群的壓迫。在生態(tài)女性主義看來，這一切的根源就是西方思想中的主子心態(tài)，在這一思想的統(tǒng)治之下，男性會被認為是具有更高的理性的思維能力而比其他物種高貴，理應統(tǒng)治世界，包括對女性的統(tǒng)治。

對于女性與自然的隱喻早已存在于人類集體的潛意識之中，自古以來就是如此。首先，采獵文明以后，女性與男性在力量上的懸殊導致在家庭中的地位一落千丈，從此，在社會交往、政治參與和家庭生活中女性一直被排除在權力中心之外，作為男性存在價值的陪襯。

其次，在“父權制”的邏輯下，男性與女性、人類與自然成為一對不平等的邏輯概念，人類與男性成為主宰，而女性和自然被貶抑為附屬物。正如馬爾蒂·基爾所說：“自然被想象為女性的，已經被描繪為‘他者”。[8]男權社會對自然的攫取與對女性地位的貶低一道構成了今天對自然的生態(tài)平衡的破壞。

三、生態(tài)女性主義的價值

生態(tài)女性主義在積極的尋求自然和女性之間的關聯，提出要消除對女性的壓迫，重新形成對自然的尊重，應該努力從根源上消除主子心態(tài)的影響，在此基礎上達成人與自然的和諧共生。

1、對社會平等權的訴求

生態(tài)女性主義起始于生態(tài)環(huán)境的保護，承認女性相對于男性的弱勢地位，表達出女性對于社會平等權利的訴求。從生態(tài)女性主義者的視角出發(fā)，她們認為男權社會里，女性被看作是和自然最為接近的觀點是有待商榷的，不論是在生理上還是在歷史文化上，男性處于高于自然和女性的高度。但生態(tài)女性主義者并不否認在理解自然這一點上，女性甚于男性，她們認同女性與自然之間存在著親密關系。

“自然在哭泣，自然對自然言說自己”這其實在某種程度上已經表明，在自然環(huán)境惡化、生態(tài)危機日益嚴重的今天，男性在工具理性和利益的驅使下，不斷地對自然進行索取且執(zhí)迷不悟，而女性由于自身的勝利特性對此無能為力，此時，在能夠比男性更好地理解自然、尊重自然和利用自然的基礎上，女性渴望自己的社會地位得到認可、能力得到發(fā)揮、才華得以施展。

2、對生態(tài)和諧社會的追求

生態(tài)女性主義除了討論通過何種方式緩解生態(tài)危機，建立和諧有序的自然環(huán)境，以此來尋求女性與男性的平等權之外，它更加關注人際關系和社會公正的實現問題。生態(tài)女性主義立足于自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化，通過對自然的探討以期解決女性與男性的二元對立。她們認為，生態(tài)危機與社會的道德危機是亦步亦趨的。通過研究這種同步性的現象與行為，凸顯人與人、男人與女人、人與自然之間的一種和諧共生關系。

因此，許多生態(tài)女性主義者認為要建立人與自然和諧的生態(tài)社會，就需要用充滿母性的、感性的與溫情的女性思維，因為女性的奉獻精神和溫和氣質會促使社會朝著一個有序的、和諧的方向發(fā)展，這將是人類與自然和諧共處的理想社會。生態(tài)女性主義旨在建立一個人與人、男人與女人、人與自然三個系統(tǒng)之間的和諧與可持續(xù)發(fā)展的社會。

3、對環(huán)境正義的倫理關照

約翰·羅爾斯認為：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[9]社會的有序發(fā)展需要公平正義的參與，而在剛性的社會需求中滲入女性主義的和善，尋求一種剛柔并濟、軟硬相當的治理模式就能為建立秩序井然、穩(wěn)定有序的社會提供一種可能。由于生態(tài)女性主義在實現人與人、人與自然和諧的進程中意義重大，其理論的踐行必然會為社會共同體的可持續(xù)發(fā)展提供支持。

生態(tài)女性主義對性別平等的呼吁由來已久，見之于一個社會的發(fā)展，相信只要制度安排合理，加之人類精神文明的發(fā)展達到一個普遍的高度，那么就能為建設一個公平正義的社會，形成良好的社會生態(tài)提供現實可能性。其實質不僅是對人與自然關系的反思，更深刻的是對環(huán)境正義以及對人的行為的合理性的反思，它不僅要求重新建構自然生態(tài)的平衡，更重要的是對整個人類生態(tài)文化和人文精神的重構。

【參考文獻】

[1] [美]蕾切爾·卡遜.呂瑞蘭，李長生譯.寂靜的春天[M] .長春：吉林人民出版社，1997.P.237.

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[4] 傅華.生態(tài)倫理學探究[M].北京：華夏出版社，2002.P.2.

[5] Steven Goldberg. Why Men Rule： A Theory of Male Dominance [M].Chicago： Open Court Publishing Company，1993.P.199.

[6] 張妮妮.女性精神的生態(tài)隱喻 ——從女性主義對自然的態(tài)度演變看生態(tài)女性主義的哲學基礎[J].自然辯證法研究，2010（12）.

[7] [美]卡洛琳·麥茜特.自然之死[M].長春：吉林人民出版社，1999.P.140.

[8] [美]詹尼特·A·克萊妮.女權主義哲學：問題、理論和運用[M].北京：東方出版社，2006. P.627.

[9] [美]約翰·羅爾斯. 何懷宏譯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988. P.1.

[10] 王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2003.

【作者簡介】

王玉榮（1993-）女，陜西寶雞人.南昌航空大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育.