“將樂南詞”的相關問題探討

宋玉婷　任飛

摘要：“將樂南詞”作為一種曲藝形式由浙江傳入，至今深受各年齡段人民喜愛，足跡遍及中國的大江南北，是將樂寶貴的民間文化遺產之一。本文通過傳承人的口述和相關文獻，從其歷史淵源、藝術特點及人文環境，對將樂南詞的繼承作淺要分析。

關鍵詞：南詞；將樂南詞；傳承

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0001-01

“南詞”一詞在中國各文獻中的含義有所不同，只有在宋元時的南戲、南散曲用的各種曲調統稱為“南詞”。而其他所提及的“南詞”有的是指明傳奇，有的是指彈詞，有的是指“南曲”。本文所提及的是遍及浙江、安徽、江西、福建、廣西等各個省市的“將樂南詞”。關于將樂南詞的源頭，各文獻各有其見解，其中一種見解認為是由江西傳入，而另一種認為是由江蘇傳入。為此筆者采訪到“將樂南詞”的傳承人劉懷中老師進行確認。據傳承人口述，將樂南詞是南詞祖輩們口口相傳，由一些浙江流浪藝人傳入將樂，為此他曾經到浙江杭州、金華一帶為“將樂南詞”尋根，最后得出結論：認為如今的浙江婺劇才是將樂南詞的真正源頭。

作為傳統的南詞——將樂南詞，基本唱腔是其主要唱腔，其他的唱腔起輔助或點綴作用。其中引子和尾聲只在全本戲中使用。南詞唱腔的板式和其他戲曲音樂的板式基本沒有什么差別，同樣的一板一眼、一板三眼、有板無眼、無板無眼等。但無論是基本唱腔還是其他唱腔，都是單段體音樂，只由上下兩句組成，段子僅能依靠這兩個樂句反復變化來完成。完整的唱腔結構為：起板—基本曲調一轉板一結束，與其他的戲曲音樂幾乎相同。一個完整的南詞唱本唱腔的引子，稱為‘點絳引或‘點絳唇，其中‘點絳引的唱詞較為特別。

首先是結構特別，固定的四句式，第一、第二兩句都不是完整句子，通常是四字詞；三、四句才是六字或者七字較完整的句子；其次是沒有上下旬之分，各句獨立互不關聯?！c絳引是無板眼音樂，音樂的構成與歌詞結構并不同步，它不是四句唱詞配四個樂句而是由三個或者六個樂句來配唱詞。從旋律上來看，‘點絳引引用了平板第一韻的音調形成基本腔。

將樂南詞有別于其他南詞在于其只有一個尾聲，叫‘清江引。其中‘清江引唱詞的基本結構為四句式，基本句式為七字句，但不拘泥于七字句，也有‘七、七、五、五結構或其它結構，但是一、二兩句應當是七字句。

由于將樂南詞是以清唱為主，所以它的伴奏只有文場，沒有武場。傳統的南詞清唱會用到的伴奏樂器有葫殼琴、二胡、笙、揚琴、琵琶、三弦等，而嗩吶和蘇簫來作為長管中音笛。其中嗩吶僅用在點絳引和曲子結尾清江韻的伴奏。打擊樂器則是伴奏中指揮樂隊的主要部分，其中以鮑鼓和尺板為主。早先的將樂南詞，伴奏樂器沒有準確的定調，基本上都是隨著演唱者起的調的高低開始，并以其為根據進行定調。隨著南詞的發展，演出前就完成了定調，以bB調為基礎調，且為了增強音樂效果，常會加入一些木魚、碰鈴等打擊樂器。將樂南詞之所以能流行至今，最為突出的特點在于唱本在傳承中從未改動，不會因為時下情況而進行創作，傳唱的節目一直都是以昆曲劇本中的折子戲、代代相傳的詞或故事為基礎。

將樂南詞長期以民間藝術的形式存在，但對于將樂南詞的研究少之又少。曾在六十年代初，掀起過一股挖掘搶救民間文藝遺產之風。留下兩個油印本，一本是《小調》，另一本是《南詞》（由鐘靈先生根據陳文軒、袁巧蘭和張文儀之口授記錄整理）。留下的還有一本毛筆手抄本，此手抄本年代甚久，記錄的無譜唱本數量不少，只可惜不慎遺失。作為將樂縣獨特的地域文化與方言文化的重要組成部分——南詞，傳承才是當前文化問題的重中之重。

第一，追尋“將樂南詞”的主要代表人物以及推崇師承原則。

將樂南詞的主要代表人物有王學詩、張文儀、陳文軒、楊遠芬、袁巧蘭等前輩，特別是張文儀、王學詩、陳文軒等人為南詞的傳承作出了巨大的貢獻?，F如今第一個對將樂南詞進行改變的傳承人：劉懷中老師，將南詞推向了一個新的高度：以舞臺表演形式為主，強調了編曲選詞，讓南詞更富有生命。

在南詞的傳承中，南詞教學非藝人主動招生，幾乎是以學藝者的志愿為主。首先求學者如果是孩童年紀，他們的父母會先去南詞藝人家進行溝通，并以收取谷子來定為學費，隨著該項共識的達成，將樂南詞的拜師、學習生涯正式開始。將樂南詞的拜師儀式較為簡單，每個南詞師傅家中都供奉著田師傅的牌位。（田師傅是福建畬族人，原名雷海清，稱為田元帥。他是中國南方文藝界的崇拜之人，稱為是中國南邊歌舞界的祖師爺。）將樂南詞的拜師便是在田師傅的牌位前燒一注香，磕頭，這便完成了拜師。學藝過程也以簡單為主，但主要考驗學藝者的個人天賦和技能能力。若有的天資欠缺，師傅會批評學生，但不會阻止學生繼續學習南詞，會以另外一個形式讓他了解南詞，學習南詞。

每個南詞老師傅的教學目的不同，教授方法也不同。有的為了能夠更好的傳承，對其學生的要求便很高。如果覺得培養不了，也就不再進行教學。評判標準以在學習啟蒙唱本《天官賜?！分?，哪一個有能力能夠完整的把《天官賜福》中的五個角色都唱下，那他便為下一代的南詞師傅。

對于來拜師學藝的學生，沒有什么特殊的要求與劃分，無論年齡老少都可以學，任何信仰者也都可以學，早年將樂南詞隊伍力量最強的是天主教的人員，在劉懷中老師的《將樂南詞和食鬧音樂》一書中，有提到“根據老藝人介紹，將樂南詞后來被天主教徒邱宗周老先生通過在將樂天主堂任神甫的南平籍人士傳到南平。”對南詞的演唱者，雖說對演唱人員沒有要求，但是南詞的演出地點不能夠在教堂里。

第二，“將樂南詞”在民眾心中的地位。

將樂人民對南詞有著深厚的感情，早期誰都會哼唱幾句，因此并未出現失傳的現象。可見南詞在將樂還是很受民眾喜愛的。南詞藝人的地位也有別于專業賣藝者，南詞藝人十分受到社會的認可和人們的尊敬。每個南詞藝人家都有對田師傅的牌位進行供奉，除了拜師時需要上香以外，將樂人每年的農歷六月二十四都會為田師傅的誕辰舉行紀念儀式。這個儀式在將樂沒有停過，除了在文革時期。紀念儀式在道觀舉行，無論什么信仰的人員都可以參加。誕辰紀念日紀念的不僅是田師傅這個人，更是將樂南詞藝人對南詞的一種深深的情懷。筆者今年有幸參加了將樂舉行的田師傅誕辰1320年紀念日活動，感受到了南詞藝人們對南詞藝術的堅持與熱情。

但是由于社會的發展，南詞音樂沒有自成體系。這份藝術正在漸漸的消逝，面臨著小劇種失傳的危險，對于現代的南詞教學，要把如何繼承及如何傳播普及南詞音樂的旋律放在更為突出的位置，讓將樂南詞更加發光發亮。