淺談習近平“生命共同體”理念內涵

毛文杰

摘要：在黨的十九大報告中，關于生態文明建設習近平總書記說：“為加快生態文明建設體制改革，建設美麗中國，人與自然是生命共同體，人必須尊重自然、順應自然、保護自然”。由此“生命共同體”正式上升到國家戰略層面。因此充分把握“生命共同體”的理念的內涵，并以此指導生態文明建設就顯得十分必要。

關鍵詞：生命共同體；新時代；黨的十九大報告

一、“生命共同體”提出的時代背景

“生命共同體”理念作為國家生態文明建設的戰略是習總書記在十九大報告中提出的，他說：“人跟自然是個生命共同體，人就應該要尊重、順應和保護自然。要想避免在利用自然的過程中犯錯誤，人就要遵循自然規律，人對自然的傷害就是對自己的傷害，這是不可避免的。”我國已進入新時代，社會主要矛盾也由社會主義初級階段人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾轉變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。由于社會主要矛盾的轉變，這要求我們建設的現代化應是在生產更多的物質財富的同時，在精神生活上也要滿足人民日益增長的美好生活需要，這當然也包括對美好自然環境的需要。即人跟自然和諧共生的現代化。因此必須堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。這是“生命共同體”理念提出的最大的時代背景。

二、“生命共同體”的歷史淵源

古代雖沒有明確提出過“生命共同體”這一名稱來指代人與自然間的和諧關系。但先秦諸子百家跟我國歷朝歷代的統治者都提出過與“生命共同體”相似的論述跟看法。

像儒家的孟子在《孟子·梁惠王》中說過：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”全文翻譯過來就是：如果不阻礙老百姓耕作的時間，就會有吃不完的糧食；捕魚時不用很細的網去魚塘，魚也就會吃不完；不亂砍伐山林樹木，就會有很多可用的木材。糧食、魚、木材充足，那么老百姓對于生死還有什么可遺憾的呢？簡而言之就是耕作收獲要按照大自然的季節和節氣，也就是按大自然的規律辦事。其次，道家的老子一直都主張無為而治，順應自然。莊子更是在他的《齊物論》中直接說到“天地與我并生，而萬物與我為一”。這其中就蘊含著“物無貴賤，萬物齊一”的生態平衡觀。墨家的墨子雖沒明確地提出過他的生態觀，但從生態層面去理解他的“兼愛，非攻”的主張，我們就可以看到“兼愛”的字面意思是廣泛而無差別的愛，在自然層面上就是人應該愛護自然界的萬事萬物；“非攻”字面意思為不用武力攻打，引申到自然層面就是人不應該過分的干涉自然。以上這些思想概括起來就是人與自然是和諧統一的，人應該按自然規律辦事，尊重自然，順應自然。

再者，在自然環境的保護方面的政策，我們最早可以追溯到西周時期頒布的《伐崇令》規定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦。”這是我國在保護水資源、山林和動物方面可追溯的最早的政策法規了，而且從“死無赦”可以看出是十分的嚴厲。到西漢，淮南王劉安在《淮南子》中詳細論述了自先秦以來的一系列環境保護政策。算是當時最完善的有關自然環境保護政策的描述了。唐、宋兩朝一如既往，都很重視動物和環境的保護。唐朝在把苑圃、山林湖澤還有圍獵并入政府管理職責之內的同時，像城市的綠化也并入當地政府的管理之中。到了宋朝，特別是北宋時期，皇帝通過下詔或者頒布法律法規的形式來保護自然生態。同時，對于破壞自然生態跟環境的人，各州縣的官員要依法將其逮捕，甚至是鄉長這樣的基層人員都有權力這么做，由此可看出，宋朝的統治者是十分注重環境保護的。明清兩代由于人口快速增長，對自然資源的消耗過大，當朝統治者才不得不對環境的政策有所松懈。

綜上，我國歷來都是十分重視自然生態環境的，所以習近平總書記提出的“生命共同體”理念并不是空穴來風，它既有我國歷史的一脈相承性，也有基于中國特特色社會主義建設的現實性。現實性就是十九大報告中習近平總書記說的：“我們建設的現代化應是在生產更多的物質財富的同時，在精神生活上也要滿足人民日益增長的美好生活的需要，而這種需要當然包括對美好自然環境的需要。”

三、“生命共同體”的理念內涵

從字面意思來看，“生命共同體”它應該屬于生物學范疇，指生物與生物之間存在著相互依存不可脫離的關系，這種關系通常包含血緣、競爭、地域成分，從而組成一個牽一發而動全身的整體。在自然界中常見的生命共同體就是生態系統中的食物鏈，在食物鏈中各動物之間相互以彼此為生存的基礎，一旦食物鏈中的某個生命體的數量減小或者消失，對其生命體而言那就是毀滅性的打擊。不可否認“人”也是整個自然界中生命共同體的一部分，離開了自然界物種的多樣性，人也將難以在惡劣的生態環境中生存下去。

其次，從倫理學角度看，“生命共同體”是對人在改造自然過程中的一種德行要求。這一要求包含三個層次分別為“擇善”“求真”與“臻美”。所謂“擇善”即要有愛心在對待自然時，關愛自然生命，并將此內化為一種道德要求，自我作責，并以適度、節制、簡約的態度切實履行保護環境的職責，以追求人與自然關系的最佳組合。“求真”即為了更加充分的認清人與自然關系的復雜性跟內在統一性，通過了解和掌握生物學的知識，以達到對自然的順應、尊重，從而保持人與自然平衡和諧的關系。最后“臻美”即我們要學會發現自然的美，在欣賞自然的同時，更要學會贊美自然的美，從而在生命活動層面上使得兩者和諧共進。

最后，從生態哲學的角度看。“生命共同體”強調的是人與自然之間相互依靠的關系，是個體與整體間的辯證關系反映，注重的是環境保護和生態打造方面，我們應該把地球看作一個生命共同體，盡我們最大的努力保護環境，保持生態系統。人類的命運跟地球其他生命體的命運是緊密相連的，如果我們只顧眼前的發展，而忽視生態環境的處境，最終付出代價的終將是我們人類自己。就如恩格斯曾經說過：“對自然界我們沒有勝利可言，因為每一次我們取得的所自認為的勝利，后面都被自然界所報復了。誠然我們所謂的勝利確實讓我們得到了預期的結果，但在這之后的結果卻往往是出乎我們預料的，并常常把剛開始的結果取消了。”

通過以上多方面的分析，不難得出習總書記的“生命共同體”思想，主要的側重點在兩個方面，一方面是強調人與自然的關系，另一方面就是強調人與自然是個整體，是命運休憩相關的團體。在人與自然的關系上，注重的是人的生存與發展跟自然的辯證關系，我們的社會是一個物質生產的社會，自然給我們提供了生存的原料，如果離開自然的供給而去談生存與發展，那自然相對于人來講就好比是那“無源之水，無本之木”的水跟木。另一方面我們要看到，正是因為人的存在，自然才有了其之所是自然的意義，人是自然的成為者。可以想象在人還沒出現之前，“自然”這個“名”都是不存在的，而人類的出現才使得自然的名與實相符。人類通過自己的實踐活動，對自然進行有效的開發和利用，使自然原本蘊含的豐富資源，在自然本身無法發揮其應然價值的情形下發揮其應有的價值，使自然融入人類社會之中。因此人與自然的關系是彼此依賴誰也離不開誰，自然給予人生存與發展所必須要的物質條件，而人使自然名實相符，發揮其應有的價值。在這里自然離不開人，還需要注意到正是因為人的加入才使得自然內部的各項事物相互競爭，才使得生物的多樣性得以延續。其次人與自然作為一個整體，這個整體不是單獨的人與自然的整體，生命與生命的整體，而是說自然界的萬事萬物都是統一的整體，牽一發而動全身。就如習總書記所講到的：種樹不能光顧著種樹，治水、護田也是一樣的道理，如果只顧著干自己的，會很容易得不償失，從而使得生態的系統性被破壞。自然界是由水、空氣、山脈、河流、森林、湖泊、動植物等共同構成的一個整體。雖然這些構成自然的各部分所承擔的功能不同。例如：水給自然界提供水源；河流、森林等為自然界的生物提供庇護場所；動植物為自然物質交換提供載體。但這些組合在一起才構成了一個生命共同體，彼此相互影響，相輔相成，如果破壞了共同體中的任何一個，就破壞了共同體的整體性，其他構成部分必受影響。

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