新時代青年政治意識提升的四重向度

徐建飛

摘 要：新時代隨著內外環境的變化，青年群體中的部分人政治立場動搖、政治方向模糊、政治理論膚淺、政治觀念淡薄、政治情感疏遠、政治信仰弱化、政治態度多變等政治意識不強的情況時有表現，提升青年政治意識顯得尤為緊迫和重要。青年政治意識提升要從認知圖式、交往實踐、利益訴求、價值認同等向度考量。其中，認知圖式是青年政治意識提升的先驗邏輯，交往實踐是青年政治意識提升的存在范式，利益訴求是青年政治意識提升的內源動力，價值認同是青年政治意識提升的目標指向。

關鍵詞：新時代；青年政治意識；利益訴求；價值認同

中圖分類號：D432.62文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）10-0020-06

習近平總書記在多個場合，反復對全黨強調“增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，做到堅守政治信仰、站穩政治立場、把準政治方向。”[1]政治意識作為“四個意識”之首，是根本的，也是統管全局、至關重要的。政治意識作為政治文化的核心部分，其內涵上有廣義和狹義之分。廣義上的政治意識是指一個國家、政黨、社會組織的成員對政治以及相關范疇的一種體系化、理性化、定型化、邏輯化的主觀認知、感受和反映的總和。狹義上的政治意識是指政治行為主體對政治場域中的政治思想、政治理論、政治認知、政治情感、政治觀念、政治信仰、政治態度以及政治現象、政治行為的態度評價和意識覺悟。青年作為最具朝氣活力、發展潛力的群體，是國家的棟梁和希望，青年一代能否具有主流的政治意識，關系到共產主義事業是否后繼有人，關系到中華民族偉大復興中國夢能否實現。“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[2]新時代，隨著內外環境的變化，青年群體中的部分人政治立場動搖、政治方向模糊、政治理論膚淺、政治觀念淡薄、政治情感疏遠、政治信仰弱化、政治態度多變時有發生，提升青年政治意識顯得尤為緊迫和重要。

一、認知圖式：青年政治意識提升的先驗邏輯

圖式（Schema）是貯存在大腦中的用來描繪、表述和闡釋已有經驗的知識結構網絡。最早提出此概念的是德國哲學家康德（Kant）。他在《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason）一書中將“圖式”意為“心理表征”。康德將批判矛頭直指傳統的經驗論和唯理論，指出感性經驗與理性能力并不是相互排斥的，在兩者之間存在知性過程，而在這個知性過程中，起關鍵紐帶聯結的就是“圖式”。在康德看來“圖式”就是：“我們稱限制知性概念使用的感性這種形式和純粹的條件，為概念的圖式。我們將稱在這些圖式中的知性進程為純粹知性的圖式論。”[3]依據康德的描述，當概念與對象是同質關系時，概念統攝對象，概念與對象構成統攝與被統攝關系。而事實上概念與對象在屬性上并不是完全同等，兩者是異質的。這種情況下，概念統攝對象，就必須要引入既有別于概念和對象，但又與概念和對象內在關聯的他者，使得純粹知性的概念能說明經驗現象，做到用概念統攝對象。這個充當概念與對象中介的第三者一方面是感性的，另一方面又是純粹知性的，既沒有任何的經驗表象，又能處理各種經驗的雜多。康德就把“限制知性概念使用”的形式和條件稱之為“圖式”。

較早運用“圖式”概念的是英國認知心理學家弗雷德里克·巴特萊特（Frederick Bartlett）。他將“圖式”理解為人們各種過去反應、經歷在大腦中的動態組合體，是人腦中已有經驗或者是圍繞某一主題組織起來的心理表征和記憶貯存方式。作為以記憶表征模式為基礎的心理結構，“圖式”提供了對意識、記憶、感知、思維、情感、行為等心理過程和心理特征的一種理解。弗雷德里克·巴特萊特在其著作《記憶：一個實驗的與社會的心理學研究》中，將“圖式”定義為對過去反應、過去經歷、過去經驗的積極組織，他在所有生物反應中都發揮作用。反復的反應便形成圖式，而生成后的圖式又反作用反應。因此，圖式是個體自身發展及社會化過程中對知識進行組織，把新事物與已有的主體認知的先驗（如知識、經驗、價值、思維、觀念等）之見相聯系，不斷反應和作用的知識結構。

“圖式”是認知結構的具體化和系統化，人的認知結構是由若干知識、思想、信念、觀點等多種圖式構成的。人類在認知過程中，“解釋感覺輸入（包括語言的和非語言的）、從記憶中檢索信息、組織動作、決定目標和次目標、分配資源、指引處理等環節中，都要用到圖式。”[4]人們日常生活實踐中積累的知識和經驗，通過圖式的方式井然地貯藏在大腦中，形成一個復雜的圖式網絡系統，成為外界信息處理中心。大腦中既存的認知圖式會自覺或者不自覺地影響、支配其對于外界信息的接受與理解。外界新的信息只有與人腦中已有的經驗和信息相互匹配，尋找了與新的信息相關的圖式結構才完成信息的處理。在整個認知過程中，人們在依賴圖式形成的認識活動，以及在認識中形成的多種圖式，構成了人們的認知結構。

青年政治意識提升是一個從外部理論灌輸到內在覺醒認知再到主動行為不斷內化的教育過程，是一個復雜、科學、綜合的系統工程。青年的政治理論、政治心理、政治道德和政治信仰的生成與培育都是通過與已有的認知相互作用，不斷融合，內化為自己的精神追求、道德觀念和價值信仰，外化為實踐的政治行動。青年政治意識提升是一個雙向的過程，對于政治意識的灌輸者而言，政治理論的建構、政治體系的生成隱含著自身的認知圖式。對于青年來說，其自身的情感、習俗、道德、經驗也有認知圖式。政治意識灌輸者與青年群體的形式圖式和內容圖式都存在較大差異，存在不同的認知世界的方式途徑。所以，政治意識的灌輸者需要提供青年參照的認知圖式，要不然就無法實現政治意識灌輸與政治意識滲透、接受與認同的雙向互動。政治意識的灌輸者的認知圖式是其依照自身對物質世界的認知與理解，借助課堂、報刊、廣電、網絡等載體，按照不同的圖式對概念、物體、事件、信息、理論等進行符號編碼、解碼與重構，對政治思想、政治理論、政治觀念編排重組，將零散、雜亂的政治認知經過載體反復強化，成為政治意識的表述，生成多樣化的認知圖式。青年的認知圖式是在政治意識灌輸者圖式基礎上生成的，是政治意識的接受圖式。日常生活中青年通過接觸載體，按照政治意識灌輸者提供的圖式，對政治意識符號認知結構進行編碼和解讀，獲取對符號所指意涵的領會與理解，加深對政治概念、政治事件、政治活動、政治理論的理解。

新時代青年政治意識的提升必須要從青年認知圖式出發，分析青年的認知思維，掌握青年的認識心理，研究青年的認知活動，遵循青年的認知規律。首先，青年群體受成長和學習環境的影響，其政治認知、政治文化、政治心理都存在較大的分歧，政治意識灌輸者要全面、綜合、具體了解不同年齡、不同地域、不同民族在政治意識認知圖式上的差異，選擇形象、生動、鮮明的多元形式圖繪政治意識理論。其次，青年認知結構尚未定型，認知能力仍處上升階段，認知水平有待提高，使得抽象、晦澀、艱深的政治意識難以與青年現存的認識圖式融合。因此，政治意識灌輸者要善于對政治意識進行提煉和加工，將抽象的理論意識轉化為通俗易懂的信息和語言，采用大眾化、日常化的語言組織方式，使政治意識嵌入到青年的認知圖式中。最后，針對新時代經濟全球化、政治一體化、信息網絡化，文化多樣化、利益多元化的趨勢和潮流，以及西方物質主義、消費主義、享樂主義等各種消極思潮的沉渣泛起，青年在良莠不齊的社會思潮中缺乏價值判斷和政治守護，易行走在主流意識形態的邊緣，因此，政治意識的灌輸者要跟蹤青年認知圖式的軌跡，及時干預、糾正糟粕思想意識對青年認知圖式的負面影響，提升青年認知圖式的發展和完善。

二、交往實踐：青年政治意識提升的存在范式

以物質生產為核心的社會實踐活動是人類社會存在和延續的基礎條件。物質生產是一切歷史的基本條件，是其他社會活動的前提基礎。物質生產本身是基于一定的中介系統在人與自然之間進行的“物質和能量交換”主客體改造。但是人類的物質生產的過程不單純是人與自然相互作用的過程，而是人與人共同作用于自然的過程，“是以個人彼此之間的交往為前提的”[5]147，是交往關系乃至社會關系產生的過程。生命的生產都表現為自然關系和社會關系。自然關系是指人與自然的對象性關系，社會關系則是多個人共同活動的交往關系。人的生存和發展是建立在改造自然實踐活動基礎之上，人在從事改造自然的實踐活動中就必然會產生交往關系。“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。”[5]340以物的世界為對象的生產實踐和以人的世界為對象的交往實踐辯證統一起來，即“主體一客體”和“主體一主體”兩個方面辯證統一為“主體一客體一主體”的關系，生成了交往實踐理論。交往實踐本質上是多極主體改造共同的中介客體的交換過程，因此，被稱之為“交往實踐”。任平在其《交往實踐與主體際》一書中認為：“交往實踐是諸主體間通過改造相互聯系的中介客體而結成社會關系的物質活動。”“交往實踐是主體間物質交往活動，具有主體性、交往性和客觀性統一的特征。”[6]學界對交往實踐理論的關注更多側重于宏大的社會生產層面，而忽視了日常生活世界。日常生活世界本質上是一個交往的世界，交往實踐在日常生活領域內活動，日常生活世界類似發言者和聽者所遇到的先驗地方，在這種地方他們可以互相提出要求，從他們的共同的生活世界出發，理解客觀世界、社會世界或主觀世界的奇妙事物[7]。

青年政治意識提升是傳播政治知識、灌輸政治理論、培育政治信仰、塑造政治品格的一種特殊的交往實踐活動，是以政治意識灌輸者和青年的交往實踐形態而存在的，它具有較強的價值指向、目標指引。傳統單一型的“主一客”二元模式抑制主體性發揮，將青年看成“物”一樣的對象，突出的是主體對客體的對象化的改造過程，體現的是主體對客體的“占有”關系。單一主體的異化狀態下的青年政治意識提升，政治知識、政治思想、政治理論、政治觀念、政治價值等作為外在的真理性被動植入青年的思維空間和認知體系。這種情況下，青年政治意識提升儼然成為了強制灌輸、被動接受的過程。

新時代青年政治意識的提升要轉變范式，契合現代人的交往變化實際，回歸到日常生活中以“人”為對象的多元主體間的交往實踐的模式中來，側重“人的世界”，關注日常生活領域人與人之間的關系，促進青年政治意識提升向交往實踐的主體性教育的轉化。政治意識灌輸者和青年作為共在的多極異質主體，平等、尊重、融洽地參與政治理論學習、政治思想教育、政治觀念塑造、政治信仰培育、政治行為養成，遵循政治意識傳播與接收的客觀規律，依據社會和時代發展，以及青年主體知識結構、心理特點、認知體系等方面的差異性和發展性，有目的、有組織、有層次地與青年開展政治知識的交流、政治思想的交融、政治話語的交接、政治情感的交合，實現青年日常學習生活的政治意識在知識、思想、人格、品德、精神等方面交互溝通，克服個體以自我為中心的“排他性”，形成“視界融合”的主體間性。在政治意識灌輸者榜樣示范、人格吸引、價值引領的作用下，實現青年的政治思想、政治信仰、政治心理、政治文化的自我建構，達成多元主體間精神世界、思想情感的理解與共識。在多極主體之間共同指向的中介客體的參與下，政治意識灌輸者和青年構成“主一客”關系，實現青年政治意識的提升。

三、利益訴求：青年政治意識提升的內源動力

人類社會歷史發展的基本規律表明，一切活動的開展運行都離不開現實生活中個體人的利益，利益貫穿于人類社會的生產生活的全過程，“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益。”[8]1842年4月，馬克思從唯物史觀出發，在《萊茵報》上發表的文章《第六屆萊茵省議會的辯論》中指出：“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關”。[9]利益也會與社會意識相互關聯，呈現主觀表現形態。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[10]利益是思想的基礎，是道德、精神、觀念相對應的客觀實在。任何一種思想的生成都是從既定的利益出發，其價值歸屬也是為一定的利益服務。現實生活中，既不存在脫離利益的理論，也不存在完全抽象的“普遍利益”思想。

社會存在中人與人最基本的社會關系歸根到底就是需要主體與需要客體之間的關系。作為歷史活動主體的人，在生產勞動實踐中，形成了以生產關系為基礎的各種社會關系，產生一定的需要。在現實生活中，每個人都有需要。“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。”[11]需要是主體的人與生俱來的內在的、本質的規定性。它反映了主體的人對作為客體的社會生活條件的欲望、向往和追求，是主體對客體能動關系的內在化。需要是社會存在和運行的內在機制，也是人類生命活動的動力源泉。需要的實質就是主體對物質條件、精神條件的客觀依賴，以及人對物質需要對象、精神需要對象的自覺指向和追求[12]74。主體在其需要的驅動下，不管是否是主導意識的真實表達，最終都會成為社會實踐的目的。但是，主體活動的目的并不完全意義上等同于主體需要的全部，它只是主體處于一定社會關系中的某種需要的反映和表達，是主體需要的具體化表現。

處于一定社會關系中的需要主體，通過社會化的生產勞動、實踐活動來滿足自身的某種需要的時候，需要則直接表現為利益。需要并不能完全等同于利益，只有當需要的滿足和實現才是利益。需要與利益之間雖存在關聯，但是二者不具備等同性。需要是人對客觀需求對象的直接欲求關系，直接反映出人的欲望要求，表現為需要主體對需要對象依賴關系的不同。而利益是人對客觀需求對象的更高層次的理性上的需求關系，體現人對客觀需求對象從理性上的關心、興趣和認識。利益則透過需要主體與需要客體之問的依賴關系，體現為人對需要對象的分配關系[12]75。所以，利益不是實體范疇，而是關系的范疇，本質上反映的是人的社會關系，表達的是人與人之間對需求對象的一種分配關系。

隨著社會現代文明的進步，在開放的社會語境下，青年自我權益意識的增強，日常學習和生活中的利益訴求呈現出多樣化的形態，具體包括追求個體物質利益、獲取文化知識、提升思想理論、增強自我意識、豐富思想情感、涵養人文精神、陶冶道德情操、錘煉品格意志、實現自我價值、謀取滿意工作、獲得社會認同等多方面的利益表達，這些利益訴求呈現出明顯的時代性、差異性、層次性。“日常生活遵循實用、利益原則，是否有利于滿足自己生存、發展需要成為個體對外界事物進行評價、取舍的標準。”[13]政治意識能否表達青年的利益訴求，滿足青年的利益需要，將直接影響到青年對政治意識的認同與信仰，關系到政治意識在青年群體中的地位。所以，政治意識的灌輸不單純是政治符號說教，也不是浮于表面的形式，而應該是灌輸政治理論、掌握青年思想、搶奪輿論高地的偉大工程。隨著改革開放的深入，青年發展路徑面臨兩個困難：一是面對日益增長的青年發展需求，資源分配顯得力不從心；二是權力本身出現尋租、腐敗等現象[14]。教育資源的分配不均，邊遠地區存在文化水平偏低、政治意識覺悟薄弱、思想道德水平落后、人格發展缺陷扭曲，社會適應能力脆弱，價值判斷失衡的“低層次青少年層”。這部分青年群體利益受損，無法在現有的政治環境中獲取教育、文化、就業資源，受到不公的待遇，成為社會上游手好閑、東走西竄的無業游民。而受過高等教育的青年大學生也面臨社會資源有限與自我發展利益受阻的矛盾，一些青年大學生畢業意味著失業，就業過程中因政治體制漏洞和政治監察不力，存在權力尋租腐敗導致就業不公的現象，使得這部分青年知識分子對政治體制產生懷疑和不滿。青年在資源分配、機會獲取和政治參與等方面顯得被動無奈，利益受阻影響其對政治意識的評價和參與政治活動的熱情，對現存的政治理論、政治制度由理想化的激情轉向現實的反叛與沖擊。

新時代青年政治意識的提升要把握時代的脈搏，掌握青年最新的思想動態，了解青年在身心健康、個人成長、事業發展、政治參與、權利表達等方面的利益關切，尊重青年表達利益的意愿，建立以新媒體為載體的青年利益訴求平臺，完善青年利益表達機制，避免青年破壞性的利益表達方式和行為的出現，滿足青年的合理利益訴求，實現好、維護好、發展好青年的具體利益，將社會的整體利益與青年的個體利益整合，將政治意識與回應社會現實，解答青年疑惑，關切青年利益緊密結合，從青年日常生活中存在的問題，提出的疑問，主張的訴求出發，尋找利益的契合點，將科學的政治理論、先進的政治理念、崇高的政治理想貫穿滿足青年利益訴求的全過程，促進青年發展、服務青年生活、反映青年的呼聲、代表青年的利益，在教育、就業、維權、生活等方面尊重并滿足青年的合理訴求，充分發揮青年的積極性和主體性，吸引青年充分參與政治生活[15]，讓青年真正在日常生活的學習中切身感受到政治意識的實際效應，認識政治意識的價值立場，增強政治意識在青年群體中的吸引力、感染力和凝聚力。

四、價值認同：青年政治意識提升的目標指向

政治意識的價值指向是作為個體的人通過客體內在的思想矛盾運動，自覺地將外界輸入的政治思想、政治理論、政治觀念、政治情感、政治信仰等內容和信息，外化為實踐的政治活動和政治行為。政治意識灌輸的迫切使命就是要在學習生活中，將其蘊涵的政治價值理念內化為青年的政治思想意識，外化為行為習慣。但是，青年對政治意識的內化吸收和外化踐行不能單純依靠機械地宣傳與灌輸，其在很大程度上取決于青年對政治意識的價值認同、情感接受等因素。

認同的概念最早由精神病醫生、心理學家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）提出，首先產生于心理學學科，后延伸到社會學、教育學、政治學等領域。在弗洛伊德等西方學者看來，認同就是個體對所屬群體的歸屬感，表現為個體或者社會共同體在認識上、感情上、心理上的同化過程。“個體沒有現成的認同（identity），認同需要個體自身去建構并為之負責；換言之，個體并非‘擁有一種認同，而是面臨一項長期、艱辛、永無休止的同一化（identification）的任務。”[16]認同的是過程與結果的統一，是一個復雜變化的動態過程。認同的主體是指個人或者是社會共同體（集體、民族、國家等）；認同的客體包括具體存在的實物以及包括制度、觀念在內的意識形態；認同的中介是個體或者是群體日常生活中的對話、交往與活動；認同的結果是意識、評價或行為上的趨同或一致。通常情況下，認同內含個體層面的認同和社會層面的認同兩個方面。個體層面的認同是個體從自我出發，理性反思的過程，是個體在社會發展活動中對社會發展以及社會關系的認識、理解與評價，并確定自我的社會角色、社會身份、社會地位。社會層面的認同是指社會群體對客觀世界中存在的信仰、觀念、情感等共同意識的共擁與分享。在認同譜系中，價值認同是其他認同的基礎，“是人們通過實踐交往而在觀念上對某種價值的一致認可和同意，價值認同實質上是觀念上對客體是否滿足主體需要及其程度的認可。”[17]具體而言，價值認同就是個體與社會共同體在實踐活動中借助對話、交往、接觸、互動等方式，通過價值認知、價值選擇和價值判斷等活動，以某種共同的理想、信念、意志、原則作為價值指向，不斷調適、定位自身的價值觀念和價值結構，在觀念上對某種價值、以及價值追求、價值理想、價值取向等方面的認可、肯定與共享，使價值觀念上趨同，以適應、順從、接受、遵循某種共有的社會價值規范，并自覺內化為自己的價值取向，外化為價值行為的過程。

新時代，青年群體正處在由傳統的工業社會向現代信息社會轉型時期，這使得傳統文化精神正接受著嚴峻的挑戰，青年群體正面對物質利益的誘惑，精神欲望的刺激，價值觀念的誤導，意識形態的侵蝕等多重考驗。在如此錯綜復雜的社會語境下，一些被蒙蔽的青年一味張揚個性、追求自我，追求時尚和超前消費，鼓吹西方標榜的民主與自由。此外，傳統政治意識、現代政治意識以及后現代的政治意識壓縮到同一時空中。傳統樸素的政治意識通過中華文明的傳承植入到青年的價值體系中。現代的、后現代的政治意識也通過跨文化的交流影響著青年價值判斷和價值選擇。新時代，部分青年群體一方面在歷時性上與主流政治意識價值斷裂，另一方面在共時性上與主流政治意識產生沖突。青年政治意識價值認同的歷時性困境和共時性困境，充分反映了政治意識的價值沖突與政治意識的價值認同是相伴相生的。這些矛盾若在青年群體中激化到一定程度，青年就會以一種極端、非理性的方式表達和釋放，容易被西方資本主義意識形態所利用，成為危及政治穩定和社會安定的隱患。反之，如果能及時發現、處理、化解青年群體主流政治意識提升中存在的矛盾，就能使青年在心性與內心上超越矛盾對立，促進價值認同的實現。

政治意識所傳授的主流的政治理論、政治思想和政治制度，是立足于經濟基礎之上的社會價值認同的產物，是通過日常生活的實踐探索、實踐檢驗等活動所達成的價值共識。通過政治意識價值認同形成政治意識價值共識，是提升青年政治意識的基本前提。政治意識價值認同的主要方式是通過價值主體的上下互動與合作，實現主流政治意識價值在青年日常生活中的嵌入以及青年對核心價值觀的提升。政治意識所灌輸的世界觀和方法論都寄托在個人生存和再生產的日常生產、消費、交往和觀念活動構成的日常生活之中，運用日常生活的語言表達、思維習慣、鄉風民俗等將思想理論的價值形象、具體、生動地展現出來，使科學理論在日常生活領域得到價值確認。因此，日常生活世界是政治意識價值生成與創造的根基，是價值傳播與灌輸的場所，是價值認同與遵從的來源，對青年的價值歸依起著教育、引導、熏陶和啟迪的作用。政治意識提升要彰顯價值取向，就必須要融入青年日常生活，讓青年在日常的生活實踐中理解、體會、認同和接受。“從形而上的維度看，認同一種主流價值體系，意味著接受和融入這種價值體系相對應的那個生活世界，或者說一種主流價值體系要得到廣泛地認同必須有一個相應的生活世界作為支撐，否則就會流于形式和說教。”[18]只有當青年對政治意識既有理論高屋建瓴的感知與領悟，又有日常生活的細致入微的價值體驗與感受；既領會思想的博大精深，又認同主流意識的價值導向，才會欣然接受、認同，并轉化為具體的行動，運用到日常學習生活中；否則，往往會對政治理論、政治思想、政治信仰持抵觸、反感、消極的情緒和態度。

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