習近平總書記“三個注重”思想的傳統文化淵源研究

寧小珊

摘 要 習近平總書記關于家庭建設的“三個注重”思想根源于中華傳統文化，主要是倡導家風建設，本文擬從古代家風家教與儒家思想的關系，古代家風家訓的歷史演變，對古代特色家訓的介紹，古代家風的現實意義這幾個方面，探討“三個注重”的傳統文化淵源。

關鍵詞 三個注重 家風家訓 儒家思想 傳統文化

中圖分類號：D26 文獻標識碼：A

1“三個注重”思想的傳統文化淵源

“三個注重”思想實質就是注重家風、家教建設。習近平總書記認為，“優秀家風的傳承與建設同國家和民族的前途命運緊密相連。”。習近平總書記尤其注重領導干部家風建設，他指出：“領導干部的家風，不是個人小事，家庭私事，而是領導干部作風的重要表現”，“對親屬子女和身邊工作人員，要嚴格教育、嚴格管理、嚴格監督”，“領導干部的家風，不僅關系自己的家庭，而且關系黨風政風”，把家風建設作為治國理政的一個重要手段。

1.1古代家風、家教與儒家思想的關系

注重培育良好的家風家教思想，中華文明古而有之。儒家“修身、齊家、治國、平天下”是中華傳統文化的精髓，也是中國古代知識分子為實現自身理想與抱負而孜孜以求的立身之本。按照中國古代傳統文化的觀點，一個個體只有在完善自身道德修養的基礎上，才有可能為國家和社會做貢獻，對道德的追求構成了中華傳統文化的重要特征。

在中國古代社會，道德的教育，最早來自家庭，以家風家訓為重要手段。自漢代漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒教就一直是中國古代社會的主流價值。儒家思想倫理上以“仁”為核心，修身上堅持“修身、齊家、治國、平天下”的次第，禮法上堅持“親親”、“尊尊”、“三綱五常”的原則，強調知行合一。家風家訓以儒家精神為內核，結合家族家長的人生閱歷，在關于立德修身、治家教子、為人處世、明志求學等方面各有側重地規范而成，落實在家族內部成員之中。有曰耕讀傳家，有曰積德行善，有曰仁孝清廉。上至皇室貴族，下至尋常百姓，家族內部都有一套自成體系的家風家訓文化，著名的家風家訓代表作如李世民的《帝范》，顏之推的《顏氏家訓》，袁了凡的《了凡四訓》等。

1.2古代家風、家訓的歷史演變

中國古代以家風家訓為代表的家文化源遠流長。早在先秦時代，以《周公誡子》、《孔鯉過庭》作為歷史上家風家訓的最早代表作，這一時期是中國家風家訓的萌芽期。傳說周成王將魯這塊地封給周公之子伯禽，周公以自己盡心盡力輔佐成王治理國家的親身實踐，告誡兒子作為一國的君主要禮賢下士，殷切求才，歷史上廣為流傳的“周公吐哺，天下歸心”便是在周公訓誡兒子的過程中產生的。孔子訓導兒子“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”開啟了中華民族詩禮傳家的先河，千古不衰。至三國兩晉南北朝時期，中國家風家訓有了較為長足的發展。這一時期家訓如西漢太史令司馬談的家訓《命子遷》，據說這一家訓成就了后來的史學著作《史記》，另外諸葛亮著有《誡子書》與《誡外甥書》，還有顏之推所著內容豐富，體系宏大的《顏氏家訓》等，皆為這一時期家訓中的杰出代表。隋唐宋和元時期，家訓在發展演變過程中走向繁榮。北宋時期包拯有“包青天”美譽，為官剛直不阿，其37字家訓令其子篆刻于石碑，置于堂屋東面的墻上，清廉耿直之風躍然，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”明清時期，是中國家訓的鼎盛時期，這一時期家訓形式多樣，內容豐富，甚至商賈家訓在這一時期也占據一席之地。這些家訓中，一些精美的錦句到今天仍然作為心性修養的格言出現在各種文化場所。中國古代歷史發展的長河中，歷朝歷代的家訓構成了中國治家典籍的寶庫，給后人參學、研究留下了豐富的文化遺產。

1.3古代家風、家訓之最

最具代表性的家訓當首推《顏氏家訓》。作者顏之推生于亂世，一生經歷了四個朝代，飽受戰亂流離之苦。《顏氏家訓》以內容豐富，體系龐大著稱，七卷二十篇，不但涵蓋了以儒家思想作為根本的立身治家之法，同時對于研究南北朝歷史文化都有很高的學術價值，被冠為“家訓之祖”。

最能體現和傳承孝道的家訓是司馬談的《命子遷》。據說司馬談臨死之前，有感于自孔子死后，四百年來由于諸侯兼并征戰不斷，再沒出現史書記錄各朝歷史的現狀，囑咐兒子司馬遷要完成他的遺愿撰寫史書，認為這是“揚名于后世以顯父母”之“大孝”。司馬遷牢記父親的遺囑，在身陷囹圄并遭受宮刑的惡劣環境中，以頑強的意志完成了《史記》，被后世譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，也達至了父親希望他能盡“大孝”的心愿。

最倡導行善積德的家訓當屬袁了凡的《了凡四訓》。袁了凡結合自己前半身被注定的命運和后半身行善積德改命的經歷，融合儒釋道三家學說，倡導“命自我立，福自我求”的思想，告誡子孫“務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神”，立志改命。

1.4古代家風、家訓的實用性

為何中華家訓能夠在中華傳統文化中形成一道蔚為壯觀的風景，從現實的意義考慮，與中國古代家族的盛衰有著密切的關系。中國傳統社會是農耕社會，家、國與個人對土地的依附性非常高，“父母在，不遠游”，社會結構變動小，表現為以家族世家的形式在同一片土地上長期共同繁衍共同生存。

一個具有優良家風的家族出了優秀子弟光耀門楣，封妻蔭子，整個家族的社會地位也能有所提升，甚至顯赫。坐落于山西省聞喜縣裴柏村的裴氏家族，“在歷史上曾出過宰相59人，此外還有大將軍59人、中書侍郎14人、尚書55人、七品以上官員不完全統計在3000人以上……裴氏綿延不絕2000多年且“將相接武、公侯一門”背后的密鑰是重教、廉潔、自強不息。”裴氏家訓試列舉如下，“子孫考不中秀才者，不準進入宗祠大門”，“子弟為官者，如貪污則死后不得入祖墳”。東漢楊震家族家風傳承400余年，其中子弟四世任太尉，其中緣由亦是“能守家風，為世所貴”。

而整個家族內部因為個別子弟違背社會風俗觸犯國家法律，則將被“同族連坐”，甚至“株連九族”。《世說新語》記載，“孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人，豈見覆巢之下，復有完卵乎？”尋亦收至。”由此可見，中國古代社會，國家風氣、上層建筑使得整個家族結成了真正的家族成員命運共同體，“一榮俱榮，一損俱損”，這就使得任何一個有理性具備前瞻能力的家族長輩，難以忽視家族家風建設這一環節。從現實意義上說，優良的家族家風建設，是一個家族規避風險，保證家族興盛和得以傳承延續的必要手段，因此中國古代社會，越是顯赫的世家大族，越注重自家家風家教建設。

2“三個注重”思想的現實意義

近年來，中央一方面通過制定各種準則和條例規范領導干部的行為，一方面加大力度查處腐敗案件，“打虎拍蠅”行動持續。從查處的腐敗案件來看，“家族式腐敗已經成為領導干部走向違法深淵的重大因素。”家族式腐敗都與家風不正有關，如領導干部及其家屬利用自己的特殊地位謀取不正當利益，領導干部利用自己特殊地位包二奶找小三并為二奶小三謀取不正當利益……貪得無厭使得領導干部不可避免的走向貪腐的深淵，所謂“惡不積不足以滅身”，做出這些損害國家和人民利益的行為的人終將受到法律的制裁。典型代表如周永康，徐才厚，薄熙來，令計劃等，他們最終淪為了國家和人民的階下囚，既葬送了個人的仕途前程，又給黨和國家社會主義建設事業蒙羞。

讀史可以知古今。古代因注重家族家風建設而成為大族世家和因為家風沒落而導致家族衰敗的例子比比皆是，類似的現象在今天依然存在。我們一方面需要以條例規定等制度的形式給領導干部的違法違規行為糾偏，并用處罰貪腐案件給社會以警戒。另一方面也需要大力推動“注重家庭、注重家教、注重家風”思想落實到領導干部以及社會主義每一個家庭當中，通過立德樹人，樹立榜樣家庭這種內在教化的方式，從源頭上堵住腐敗的根，為社會主義大廈添磚加瓦，為構建社會主義核心價值觀貢獻每個家庭的一份力。

參考文獻

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[2] 關敏.淺析習近平家風建設思想及時代價值[J].改革與開發，2018（06）.