鮑廷璽與蔣玉菡形象比較研究

內容摘要：《儒林外史》中的鮑廷璽和《紅樓夢》里的蔣玉菡是兩位青年男性戲曲從業者，但不同的身份使得兩位年輕人走上了迥異的人生道路。鮑廷璽作為老秀才家的孩子，因日食無措，不得不出嗣鮑家、入戲行，最終淪落為依附王孫貴族而生存的領班和“篾片”。蔣玉菡一出場就是名馳天下的優伶，然而并沒有沉迷于當下的物質享樂，而是設法逃離忠順王、北靜王等王孫貴族的掌控，追求自由和獨立，但從其只能娶丫環為妻的結局看，其低賤的身份并不能通過錢財獲得提升。兩個人物形象是明清時期男性戲曲從業者的典型代表，值得比較深究。

關鍵詞：鮑廷璽 蔣玉菡 比較

“文學無論如何都脫離不了三個方面的問題：作家的社會學、作品本身的社會內容以及文學對社會的影響等”。[1]明末清初，由于城市經濟的繁榮發展與市民階層的娛樂需求，戲曲行業漸呈蓬勃之勢，舉行各種戲曲活動成為社會一大風尚。《儒林外史》與《紅樓夢》作為清代最偉大的兩部長篇小說，在作品本身的社會內容方面自然無法回避各種戲曲活動。《儒林外史》共56回，涉及戲曲的篇目共26回、13個劇目。而據馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》顯示，《紅樓夢》中戲曲類條目達八十條。兩部小說均較為細致地描述了戲曲演出的場合、規模、劇目等狀況，真實地展示了戲曲從業者的生存狀態。其中，鮑廷璽與蔣玉菡是兩部小說著墨較多者，他們都是年輕的男性戲曲從業者，但最終卻走上了相反的人生道路，其間的緣由、軌跡耐人尋味，值得比較深究。

一.不同的梨園身份：領班與家伶

鮑廷璽和蔣玉菡雖然都是戲曲從業者，但是他們有著不同的梨園身份，鮑廷璽主要為戲班領班，而蔣玉菡卻是忠順王府戲班的名角，擅唱小旦，深受主人喜愛。

1.鮑廷璽：從戲行世家螟蛉之子到三元戲班領班

鮑廷璽在《儒林外史》中的身份有多重，老秀才的小兒子、梨園世家繼子、戲班管班記賬、三元班領班、篾片（豪門富家幫閑的清客）等等，其中，長期從事的職業為領班。

鮑廷璽的生父倪霜峰是一名靠修樂器為生的老秀才，家有六子，卒一，鬻四，只剩下六子倪廷璽，因日食無措，出繼與戲行“世家子弟”鮑文卿為義子，更名鮑廷璽。鮑文卿念其為正經人家兒女，送去讀了兩年書，幫著當家管班，“跟在班里記賬”。后來向知府極力做媒讓鮑廷璽娶了王氏女，“在衙門里，只如在云端里過日子”。只可惜，王氏不久即因難產而死。旋即，鮑文卿病死。鮑廷璽被迫續娶胡家女兒（來家小妾、王三胖遺孀），胡氏女患失心瘋，夫妻二人被鮑老太及女兒女婿趕出家門，給了二十兩銀子，坐吃山空。后來雖有做幕僚的倪家大哥資助，生活有所好轉，但倪廷珠突然去世，又使鮑廷璽陷入了困境。于是便投到杜慎卿門下，在其幫助下，騙得杜少卿的資助，團起了自己的戲班——三元班。

從鮑文卿的角度來說，他一直很看重鮑廷璽“正經人家兒女”的原始身份，是不希望鮑廷璽繼承自己的行當的，畢竟，戲行是賤業，一旦進入，子孫后代的前程都會受到影響。小說中一再強調鮑廷璽“正經人家兒女”這身份。鮑文卿說他是正經人家兒女，比親生的還疼些，“每日吃茶吃酒，都帶著他；在外攬生意，都同著他，讓他賺幾個錢添衣帽鞋襪；又心里算計，要替他娶個媳婦。”而向知府見鮑廷璽的第一面，便贊他“好個氣質，像正經人家的兒女”。但是，鮑廷璽整天跟著鮑文卿行走江湖、耳濡目染，知曉的就是戲行的規則和謀生的手段，對別的行業一無所知：“要團班子弄行頭，是弄不起；要想做個別的小生意，又不在行。”同時，他又不擅優伶技藝，所能做的就是小戲班的領班。

2.蔣玉菡：從王府戲班名角到城南蔣家主人

蔣玉菡在《紅樓夢》中的身份較為單純，王府戲班名角、城南蔣家主人。

蔣玉菡是忠順王府戲班中唱小旦的，以優伶為業，藝名琪官，為人“嫵媚溫柔”“隨機應答，謹慎老成”，為伶則“唱功了得”“名馳天下”，知風雅、懂情義，深受忠順王、北靜王等達官貴人的喜愛。從他饋贈寶玉大紅汗巾（茜香國女國王所貢之物）的說辭中便可窺其端倪：“昨日北靜王給的”，“若是別人，我斷不肯相贈”。在此，蔣玉菡用了一個“給”字，而沒有使用“賞”“賜”等字眼，見出他與北靜王的親密關系。

作為兩個青年男性戲曲從業者，鮑廷璽和蔣玉菡雖同為梨園中人，但鮑廷璽是一個自由經營的小戲班領班，與忠順王府豢養的家庭戲班中的名旦蔣玉菡相比，經濟條件要差很多。這也決定了他們在生命歷程的抉擇方面走向了相反的方向。

二.相反的生命歷程：沉淪與逃離

描繪鮑廷璽與蔣玉菡的生命歷程，難以回避杜慎卿、忠順王等一干王公貴族。兩人對待王公貴族態度及行為的變化，顯示出生命流變的清晰軌跡。

1.鮑廷璽：對王公貴族由接近到依附

十六歲之前的鮑廷璽，為窮困潦倒的倪姓老秀才第六子，生活中只有貧窮和饑餓。他接近王公貴族是從出嗣鮑家開始的，于此也就漸漸走上沉淪之路。陳美林先生將鮑廷璽的生命沉淪歷程分為三個階段：“從出嗣登場到嗣父鮑文卿病死；自鮑老太逐出家室至于乃兄廷珠相會；從乃兄之亡至投靠天長杜府”。

第一階段，在跟隨繼父鮑文卿帶領戲班為王公貴族演出的過程中，鮑廷璽雖有在“天長杜府做戲四十多天”的經歷，但始終保持著“正經人家的好氣質”，并博得了向知府的好感。此時的鮑廷璽，忠厚，氣質好，生活無憂，正義感強，對繼父母孝順有加。比如，替向知府巡視府考時，看見一個童生作弊，要“采他過來見太爺”，只是被鮑文卿制止了。可以想見，此時的鮑廷璽，對鮑家的小康生活是非常滿意的，在王公貴族面前持有一定的氣節。

第二階段，前妻難產而死，續弦失心患病，繼母斷絕供給，鮑廷璽的生活又回到了十六年前，甚至壓力更大。而兄長的出現與接濟便如雪中送炭，讓鮑廷璽看見了曙光。一方面，有著三次嫁人經歷的后妻胡氏女因為知曉鮑廷璽戲子的身份失心而瘋，給忠厚子弟鮑廷璽帶來了心里上的嚴重打擊。另一方面，大哥倪廷珠在蘇州撫院衙門里做相公，每年一千兩銀子，派阿三來找，并七十多兩銀子送與弟弟，租房子，撫院大老爺衙門里都稱呼鮑廷璽倪六老爺。“倪六老爺”的稱呼又讓鮑廷璽的內心因為金錢與地位的變化而開始膨脹起來。這兩方面形成一種合力，促使鮑廷璽對王公貴族一步步走向依附。

第三階段，大哥倪廷珠的去世，讓鮑廷璽的生活又回到從前。鮑廷璽別無所長，別無選擇，只能投靠天長杜府，“我是杜府太老爺累代的門下，我父子兩個受太老爺多少恩惠，如今十七老爺到了，我怎敢不來問安？”杜慎卿的一個眼神，鮑廷璽便心領神會：“說著，把眼看了鮑廷璽一眼。鮑廷璽笑道‘還是門下效勞。便走進房去，拿出一支笛子來，去了棉套，坐在席上，嗚嗚咽咽，將笛子吹著；一個小小子走到鮑廷璽身邊站著，拍著手，唱李太白《清平調》。真乃穿石裂云之聲，引商刻羽之奏。三人停杯細聽。”莫愁湖大會，“鮑廷璽領了六七十個唱旦的戲子，來叩見杜少爺”，極盡所能討好杜慎卿。后來，聽從杜慎卿設計的騙局，以“思念父親、孝敬母親”等理由騙取杜少卿資助100兩銀子，團起了三元戲班。最后，還干起了拉皮條的勾當：“門下這里領了一個小班，專伺候諸位老爺”。“兩位老爺（湯氏兄弟）若不見棄，這孩子里面揀兩個留在這里伺候”，還介紹兄弟二人去葛來官家尋歡作樂。此時的鮑廷璽，完完全全成了一個依附王孫貴族、沒有尊嚴、沒有氣節的領班、篾片。

2.蔣玉菡：對王公貴族由依附到逃離

蔣玉菡在《紅樓夢》中總共出現三次。首次出現在《紅樓夢》第二十八回：“只見薛蟠早已在那里久候，還有許多唱曲兒的小廝并唱小旦的蔣玉菡、錦香院的妓女云兒。”此時的蔣玉菡依附忠順王府生活，深得忠順王爺寵愛：“若是別的戲子呢，一百個也罷了；只是這琪官隨機應答，謹慎老誠，甚合我老人家的心，竟斷斷少不得此人。”家伶的身份、主人的喜愛使得蔣玉菡在物質方面收獲頗多。“家伶一般是家班主人的私有財產，男優除了唱戲之外，一般還要承擔部分家務活，甚至還要滿足主人變態的性要求。他們的言行必須謹遵主人訂下的各種規矩，一旦違反，輕者遭受打罵，重者送官懲治。”[2]

蔣玉菡的第二次出場在三十三回，他從忠順王府逃走，在城郊置地買房。有學者分析，是賈寶玉的友情促使蔣玉菡逃離忠順王府。“也許正是這樣的友情，使他鼓起了生存斗爭的勇氣，不顧一切地逃離親王府。比之于被王爺的蠻橫霸占，蔣玉菡與賈寶玉的交好即便再有同性戀之嫌，也是十分美好而合乎人性的”。[3]從蔣玉菡與賈寶玉、薛蟠等人的交往來看，他是一個有詩才、同情女性、自尊自愛的男子，也想尋求作為男性的尊嚴。“中國的倫理道德制度和封建禮教使得男伶代替女性成了公共的色情欲望對象，成為王公貴族手中的玩物，既沒有人身自由，更沒有男性尊嚴可言”。[4]因此，蔣玉菡是冒著生命危險逃離被王公貴族控制、蹂躪的命運。

蔣玉菡的第三次出場在第一百二十回，在城南過著較為富足的生活。

鮑廷璽與蔣玉菡之所以有著相反的生命歷程，面對王公貴族，前者選擇依附，后者選擇逃離，說到底，是生活所迫。鮑廷璽物質生活困頓，又別無所長，除了依附，別無選擇，但是，他未能如鮑文卿守住自己的道德底線，任由自己失德失節、沉淪下去，這是其令人不齒之處。蔣玉菡作為家伶，在依附王公貴族的過程中獲得了豐厚的物質財富，但他并沒有沉迷于這種單純的物質享受中，而是為爭取精神、人格上的獨立做出了逃離的舉動，可能這種逃離是徒勞的，但這種追求卻讓人欽佩。

三.不同的敘述視角：全知和限制

《儒林外史》與《紅樓夢》在塑造鮑廷璽與蔣玉菡形象時，前者多用全知視角，后者多以限制視角，從而為讀者分析人物形象留下了不同程度的想象空間，帶來了不同的閱讀魅力。

1.全知視角下的鮑廷璽

鮑廷璽的故事從第二十五回綿延到第三十七回，這種“生命長度”在“事與其來俱起，事與其去俱迄”之板塊式結構的《儒林外史》中，誠屬少見。在這13回中，敘述者基本采用了無所不在，無所不知的全知視角，向讀者講述了鮑廷璽的十六歲以來的人生經歷。使讀者對鮑廷璽的心理、品質的變化了解非常清晰。

2.限制視角下的蔣玉菡

蔣玉菡在《紅樓夢》中出現了三次，作者基本采用限制視角加以講述，即“敘述者知道的和人物一樣多，人物不知道的事，敘述者無權敘述。敘述者可以是一個人，也可以是幾個人輪流充當”，[5]又稱為“視點敘事”。

比如，蔣玉菡出場，他的藝名、名聲、詩才等等都是通過賈寶玉的耳朵、眼睛、感覺一一寫來。

少刻，寶玉出席解手，蔣玉菡便隨了出來。二人站在廊檐下，蔣玉菡又陪不是。寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀。

寶玉：“還有一句話借問：也是你們貴班中，有一個叫琪官的，他在那里？如今名馳天下，我獨無緣一見。”

蔣玉菡笑道：“就是我的小名兒。”

蔣玉菡的第二次出場，就更受限制了。基本存在于忠順王府長史官與寶玉的對話中。

長史官到榮國府索要蔣玉菡：“（蔣玉菡）一向好好在府里，如今竟三五日不見回去。王爺亦云：‘若是別的戲子呢，一百個也罷了；只是這琪官隨機應答，謹慎老誠，甚合我老人家的心，竟斷斷少不得此人。”長史官對蔣玉菡贈送寶玉紅汗巾子一事了如指掌。

寶玉不覺目瞪口呆，因說道：“大人既知他的底細，如何連他置買房舍這樣大事倒不曉得了？聽得說他如今在東郊離城二十里有個什么紫檀堡，他在那里置了幾畝地幾間房舍。”

通過長史官與寶玉的對話，我們才獲知蔣玉菡逃離了王府，并且在城南購置了家業。而為什么逃離？怎么逃的？我們不得而知，只能通過寶玉的語言去揣摩。

蔣玉菡第三次出場，是通過花子芳的老婆引出的。通過她的講述以及襲人的觀察，我們才知道是蔣玉菡娶了襲人，同時也補充交代了蔣玉菡的現狀：“有房有地，又有鋪面，沒有娶過，人物長的是百里挑一”等等，對襲人也是溫柔體貼。

《儒林外史》對鮑廷璽全知視角的描繪，使讀者對鮑廷璽沉淪的經過有著全面的了解，從而深思其逐漸沉淪的社會及個體成因。《紅樓夢》用大量的限制視角觀照蔣玉菡，留給讀者很多空白，有著含蓄美。讀者更多的是想象與追問：蔣玉菡為何逃離王府？他和寶玉之間到底有什么樣的事情發生？一概不得而知。

“作家不僅受社會影響，他也要影響社會。藝術不僅重現生活，而且也造就生活”[1]（P110）《儒林外史》與《紅樓夢》塑造的兩個青年男性戲曲從業者，從一個側面折射出兩位作者對人生、社會的看法。自古以來，戲子總被視為低賤的行業，鮑廷璽本不是戲行之人，這在世俗人眼中是一件值得慶幸的事情。但年少的倪廷璽跟著老秀才父親倪霜峰卻無法生存，唯有出嗣鮑文卿才有活路，昭示出被科舉異化的讀書人比戲子還要低微的生活狀態，這是時代的悲哀，儒林的悲哀，是促人反思反省的社會問題。蔣玉菡是一名表面風光無限的優伶，他深知自身低微低賤，“還有許多唱曲兒的小廝并唱小旦的蔣玉菡、錦香院的妓女云兒”，只能與妓女為伍，但他并不認命，尋到機會，便從忠順王府逃離，彰顯出對獨立人生和人格的孜孜追求，在一定程度上閃耀著人性自由的光芒。不過，他最終只能婚配丫環，卻又深刻地揭示出：封建階層的固化與牢不可破，僅僅依靠個人的力量是無法沖破的。

參考文獻

[1][美]勒內·韋勒克，奧斯汀·沃倫著，劉象愚，邢培明，陳圣生，李哲明譯.文學理論[M].江蘇教育出版社，2005：102.

[2]楊惠玲.明清戲曲家班研究[M].廈門大學出版社，2006：114.

[3]李劼.歷史文化的全息圖像——論《紅樓夢》[M].東方出版中心，1995：246.

[4]李鴻淵，陳莉.柳湘蓮與蔣玉菡形象之比較研究[J].紅樓夢學刊，2010年第一輯.

[5]陳平原.中國小說敘事模式的轉變[M].北京：北京大學出版社，2003：63.

（作者介紹：秦軍榮，湖北文理學院文學與傳媒學院教授）