中華善文化的激勵和約束功能研究

蔡建滿

【摘要】中國傳統善文化是一種強大的精神支柱，能使人產生認同感和歸屬感，產生激勵約束功能。中國善文化的激勵約束，不是強制性的激勵約束，而是一種軟約束，這種軟約束產生在傳統文化氛圍里，形成一個群體的行為準則和道德規范，并且通過個人的思想和行為形成來自心理的自我約束的控制功能。

【關鍵詞】善文化；激勵；約束

【基金項目】本文系湖南省教育廳大學生思想道德素質提升工程資助項目（編號17C16）“中國善文化的高職思想政治教育功能研究”的部分成果。

一般來說，激勵和約束是當今人力資源管理和經濟學研究的重要內容，它大致包括五個基本要素，即激勵約束的主體、客體、方法、目標和環境條件，即由誰去實施激勵約束，對誰實施激勵約束，怎樣實施激勵約束，向什么方向去實施激勵約束以及在什么條件下施行激勵約束的問題。是否正確把握激勵約束的這五個要素，對能否建立有效的激勵約束機制至關重要。激勵與約束有著不同的功能，兩者又是相輔相成的，缺一不可。首先是激勵，沒有激勵就沒有人的積極性，而沒有積極性，一切發展就無從談起。同時，每個人要對自身的行為后果負責任，他的所有行動要受到約束。在實際工作中，人們要具體情況具體分析，在偏重激勵或者約束之間適當地做出選擇。只有把二者很好地結合起來，才能調動人的積極性，實現激勵約束的目標。積極向上、與人為善的中國善文化就是大學生自我激勵的標尺，他們通過這把標尺對照自己的行為，找出差距，可以調整人生目標的驅動力。同時，源遠流長的中國傳統善文化又是一種強大的精神支柱，能使人產生認同感和歸屬感，產生出激勵功能。中國善文化的約束功能，是指善文化對每個人的思想、心理和行為具有約束和規范的作用。中國善文化的約束，不是強制性的約束，而是一種軟約束，這種軟約束產生在傳統文化氛圍里，形成一個群體的行為準則和道德規范，并且通過大學生的思想和行為形成來自心理的、自我約束的控制功能。

中華文化具有強大的感召力和吸引力。習近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位，有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。”中國善文化尤其具有感召力，中國善文化這種思想理論被人們學習掌握之后，便能夠成為人們追求的目標和自覺遵守的規矩，形成內在的精神力量，使人“見善如不及，見不善如探湯”，這就是中國善文化的激勵和約束功能。中國傳統文化本質上是一種和文化、善文化，正如習近平總書記所說，中華人民崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在五千多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善的思想在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。值得說明的是，習總書記這里所提到的“和”文化，從某種程度上說與“善”文化本質近同。

中國善文化的激勵和約束功能是建立在認知的基礎上的一種軟約束。中國善文化的激勵功能蘊藏在那些教人向善行善的論述和“好人得好報”的故事傳說中，其約束功能則包含在一些“惡人得惡報”的故事當中。如孟子所說：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”生動地說明了榜樣的激勵約束功能。中國古代善文化一方面以先賢的理論引導人，另一方面以先進的榜樣示范人，激勵人。其中雖有不少宣傳封建迷信的糟粕，但其本意和取得的效果都是值得關注的。如《易經》所說的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，佛家所宣揚的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，這些思想在很長時期、很大程度上激勵和約束著中國人的思想行為。因此，實現中國善文化的激勵和約束功能，一要使用理論教育方法，二要使用典型教育法。

所謂理論教育方法，就是教育者與受教育者有目的、有計劃地進行中華善文化的學習、教育，樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的教育方法。高校思想政治理論課要通過中國傳統善文化的學習、講解、運用，提高學生的善良品質，使之樹立“不為惡”的道德底線，進而形成向善、行善的道德追求，實現善文化的激勵功能。如前所述，中國古代文化有一個重要特質，就是始終教人向善行善，激勵人為善去惡。

儒家的代表人物孟子就曾經說過：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”在孟子看來，無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心的人，都只能算是“非人”，孟子的這番話在封建社會對人們的影響很大。

除了以“仁愛”為核心的儒家思想外，墨家思想也值得我們借鑒學習。墨子提倡尊天明鬼，他所說的天是有意志、能賞善罰惡的最高神，他說“天子為善，天子為暴，天能罰之”，“今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也”。可見墨子的這些思想中包含著激勵人民為善、約束人民不敢為非的內容。墨子還站在小生產者的立場上，提倡自食其力和互助互愛，他提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，反對“不與其勞，獲其實”的社會現象。墨子又主張人與人之間應當遵循“兼相愛，交相利”的互助互利原則，墨子后學還主張有財物的人應當“樂以養人”“周窮救急”，因為天地間的一切財物都是天地中和之氣所生，所以應當屬全社會所共有，而不應為某些個人所獨占，還警告說“或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”（凡是家有余財，而不肯救濟行善，使人饑寒而死的都有罪之人）。

所謂典型教育法，也叫示范教育法，是通過典型的人或事進行示范，幫助人們提高思想認識的一種方法。典型教育法將抽象的說理通過活生生的典型人物或事件來進行教育，從而激起人們思想感情的共鳴，引導人們學習和仿效。典型教育法十分形象而且生動具體，更富有感染性，更容易讓人們接受。高校思想政治課要選取歷史上有名的善人善事，如墨子、曾子等人的故事傳說，利用現代科技手段或者舞臺表演技術，制作動漫影片，調動大學生的整體感官系統，加深大學生對傳統善文化的感知和理解。榜樣的力量是強大的，要通過學習古代善人榜樣，結合新時期的“感動中國”榜樣和青年大學生榜樣，引導大學生思想行為不斷向好的方面發展。高校思想政治理論課要通過一大批好的榜樣來引導學生培養“友善”的良好品質。另一方面，“惡”的典型事例也可以起到警示的作用，約束學生不敢向壞的方面墮落，從反面引導學生向好的方面發展。從云南大學生馬加爵殺同寢室同學，到西安音樂學生藥家鑫殺路人，再到復旦大學學生林森浩投毒殺害同學黃洋，這一系列觸目驚心的案例，教師不能諱莫如深，而應該找到相關視頻材料拿到課堂上放映，并組織學生分析批判，找出事件發生的深層次原因，這樣就能在學生中起到較好的約束和預防警戒作用。

【參考文獻】

[1]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2018.