論思想政治教育對兼愛思想的揚(yáng)棄

方婭 曹延洶

關(guān)鍵詞兼愛 思想政治教育 借鑒

一、墨子兼愛思想的核心

（一）兼相愛

眾所周知，“兼”：一手“持一禾”：一只手拿著兩根稻谷，在此可以理解兼愛為對一切事一切物一切人之愛，是一種絲毫沒有間隙的愛，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，我們可以認(rèn)為它是一種厚重的博愛情懷。從思想史上的思想家來看其中最看中愛的作用的莫過于墨子，梁啟超的《墨子學(xué)案》所給人灌輸?shù)氖羌鎼凼悄覍W(xué)派的思想來源和思想準(zhǔn)則。…由此在墨子之思維中，社會大眾之中并沒有什么距離可言，大家都應(yīng)該是相親相愛的關(guān)系。我們愛自己的世界同愛別人的世界是同等的，我們都應(yīng)該去愛護(hù)，愛自己與愛后代是同等的我們都應(yīng)該去守護(hù)。“兼愛”其內(nèi)在意思強(qiáng)調(diào)人格同等，不會去分大眾的等級和出處，“使天下兼相愛，愛人若愛其身”，“為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”。“君愛臣，父愛子，兄愛弟，謂之兼愛;反過來，臣愛君，子愛父，弟愛兄，也是兼愛。”往深了談“兼愛”本身既包括自己也包括他人。這說來其實(shí)是一種大家都知道和了解的沒有私欲的情懷，最終是期望每個人都幸福，都過得很好，在此之過程中又不會忘卻自己，這兩方面的情感是我們都不能放棄和割舍的，這樣才能構(gòu)成我們社會的“兼愛”氛圍。

我們可以把這種涉及之多、之廣的情感理解為在這生活圈內(nèi)最漫天無際的一種內(nèi)心最珍重的情感之愛，這就不僅僅是我們之前所說的“小愛”了。我們應(yīng)該做到對待別人就像對待自己一樣，是人人愛我，我愛人人，所有人無時空無遠(yuǎn)近無親緣之分的博愛，是對有利于國家有利于民族有利于人民的有選擇有條件的愛。

（二）交相利

“兼愛”在墨家學(xué)派看來是可以毫無猶疑堅(jiān)決執(zhí)行的，而且是效果客觀的一種愛。但是我們聯(lián)想到墨子所處的社會生態(tài)環(huán)境，就會知道在墨家之外的環(huán)境中，是一種魚龍混雜、好壞難分、善惡并存的復(fù)雜生活狀態(tài)，可見，墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”主張是很難去把握其中的分寸，一旦愛錯，不可避免就會招致一些不良現(xiàn)象甚至更加嚴(yán)重的后果。天下攘攘皆為利來，這些現(xiàn)象無不是為一“利”。

“兼愛”不是分割的兩方面，而是相互關(guān)聯(lián)相互一寸的兩個因素形成。其中“兼”作為墨子所說的重中之重，相對于“兼”，“愛”被一些大家作出了不同的解讀，譬如有作家提出與孔子的“仁愛”不同：“一、愛與利被作為一體來對待。……二、我們應(yīng)當(dāng)大局為重，首先保全國家人民的利益方可，顧不能以私利為主去竊取以及傷害他人的權(quán)益。”“兼相愛，交相利，雖然在極具公平原則下的兼愛交利，讓所有之社會大眾生活安穩(wěn)，群眾之間的互不嫌棄互不放棄互相提攜幫助的理想化提法，還是符合我們此時社會的大現(xiàn)狀與文化的大方向，我們值得去深究去思索。”還有一些人覺得在主張重利貴義的墨子思想中，在一定程度上是注重利益，以利益為處事基礎(chǔ)原則的。

孔子的思想在如今的社會依然是主導(dǎo)，中國上下五千年的文明發(fā)展歷程，小農(nóng)主義的手工業(yè)者登上歷史舞臺可追溯到春秋戰(zhàn)國。“利”被當(dāng)做是生活所必須堅(jiān)持的意向，而“利”又被當(dāng)作當(dāng)時社會的倫理的基礎(chǔ)。故此墨子所提的“兼相愛、交相利”倫理觀可以說是考慮了人性的，不管從理論、倫理那個方面來分析，它在社會上的教導(dǎo)作用都是不容替代的，互愛互助或許就是其內(nèi)在的精神意義，利于對方。以利益為基礎(chǔ)，利與義一致。墨子的思想更值得今天的我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。

二、思想政治教育對兼愛思想的批判

思想史上的每次傳承都會受到此時此刻、彼時彼刻的各種因素的制約。對兼愛思想的繼承和批判也不免，在特定歷史時期人們生活的難以為繼，在思想界引起一股思潮，墨子首先認(rèn)識到體會到了生活困苦大眾的艱難，在此基礎(chǔ)上有了自己的主張，“兼愛”它的首要愿望是使社會安定人們生活穩(wěn)定，但是在思想發(fā)展過程中不免會出現(xiàn)分叉，此兼愛意在人們之間毫無差異的去援助去相愛，在一些方面其實(shí)它忽視了人性的復(fù)雜性和感情的無根據(jù)性，這種理想社會因?yàn)檫^于理想，在彼時的大環(huán)境下可以說是很難實(shí)現(xiàn)的。

“兼愛”思想的目標(biāo)，對于普通大眾務(wù)必在心中認(rèn)識到“兼愛”的最深層次的精神內(nèi)涵，在精神的引領(lǐng)下去實(shí)現(xiàn)更真實(shí)的愿望，可以要求大眾統(tǒng)一認(rèn)可的社會模式之中去實(shí)踐，從人性情感的復(fù)雜程度出發(fā)，只談兼愛的理想化其實(shí)是毫無參考價值的，也是社會大眾所不能接受吸收的，必須有實(shí)際的切身利益的敦促，兼愛才能發(fā)揮其理想化的效果。要想在我們期望的氛圍下去生活，必須有一個大家共同認(rèn)可的旗幟在前方作指引，對于人本身來說，生來是偏向于對自己有利的一方，而去逃避對自己有害的一側(cè)。“兼愛”這樣一種深刻且厚重的情感，從自身講，是很少有人能做到無可挑剔的，這樣下去的話離我們所期待的社會與生活只會越來越遠(yuǎn)，應(yīng)該避免這種趨勢的持續(xù)蔓延，我們就必須采取有效的辦法去激勵大眾去為了美好生活而打開心門，用自己最大的胸懷去包容萬事萬物以及生活中的各類繁雜的人情世故。

三、新時代思想政治教育對兼愛思想的繼承與發(fā)展

直至今日，墨子思想雖經(jīng)歷些許波折，但終究還是影響深遠(yuǎn)，比如“墨子綠色與和平獎”的設(shè)立等，都證明墨子已經(jīng)面向世界，研究也在不斷深入。如此看來，“墨子熱”也成為學(xué)界的一股熱潮，再加上現(xiàn)今的社會不良現(xiàn)象層出不窮，道德滑坡、環(huán)境變化、國際政治環(huán)境嚴(yán)峻等社會不安因素不斷增多。在自古以來以愛為本的中華民族，便開始從心出發(fā)，追仰先圣，從中華民族上下五千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去深析“兼愛”思想，期望從“兼愛”中解析出適用于此時的社會大環(huán)境的。這樣，才能達(dá)到社會和諧、國家穩(wěn)定的宏偉目標(biāo)。

（一）要有堅(jiān)定的思想信仰

思想主導(dǎo)行為，要想在行動上向前向遠(yuǎn)，意志上的導(dǎo)向是不可缺少的。從我們黨成立至今，馬克思主義都是我們指導(dǎo)思想，我們要堅(jiān)持不動搖，這與墨子“兼愛”思想所追求的有效方法是一致的，都是強(qiáng)調(diào)人人愛我，我愛人人，都追求社會的統(tǒng)一與和諧。在那個社會動蕩生活不穩(wěn)的時期，其實(shí)也不缺乏追求美好事物的人物，就算彼時由于種種社會因素美好的事物可能在深處而不能輕易的被發(fā)現(xiàn)，就算這樣的艱難，人們也還是不停的不斷的去觀察與發(fā)掘美好的存在。相較于之前，此時的大眾顯得并沒有那么的渴望與期盼美好的東西，在我們身邊顯而易見伸手可得的幸福人們都是視而不見，更何況那種需要我們用心去感受去發(fā)現(xiàn)的事物呢。對此，我們必須在心中把“兼愛”的精神內(nèi)涵重視起來，讓其成長為我們身上的一枝花，一枝向善向上的幸福之花。

（二）堅(jiān)定共同理想

墨家思想主張尚同，社會無處不在的人類，每個個體的人都有自己的思想以及看法，對于思想是很難去把握，也很難去做有什么強(qiáng)迫性的作為。保持這種狀況下去，我們的生活是達(dá)不到安穩(wěn)與幸福的，這個時候最應(yīng)該做的就是在思想深處就對其進(jìn)行潛移默化的影響，使其能有大眾所能去實(shí)施去實(shí)現(xiàn)愿望的精神動力。

通過“不忘初心、牢記使命”主題教育會，我們應(yīng)該時刻牢記不管我們目標(biāo)在哪里，我們要走到何方，最不可忽視的一點(diǎn)就是我們所經(jīng)歷的所遭受的。對于我們新時代的新青年以及所有社會大眾，我們最應(yīng)該去深刻緬懷的是此刻的優(yōu)越生活是先輩前烈的鮮血換來的，是他們不顧個人安危把我們普通大眾放在首要考慮的位置換來的，銘記屈辱與榮譽(yù)，堅(jiān)守內(nèi)心。此刻，我們的新的長征之路已經(jīng)開始，就是致力于中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，我們所有的社會大眾在祭奠先輩之時，最不應(yīng)該忽略的是他們強(qiáng)大的內(nèi)心力量，是他們浴血奮戰(zhàn)的身影，是他們心懷人民的寬廣無邊的胸襟，是他們迎難而上的堅(jiān)守精神，明知山有虎偏向虎山行的大無畏精神，奮力奪取新時代中國特色社會主義的新勝利。

（三）堅(jiān)持修身為本

“國無德不興，人無德不立”，作為新時代新青年中的一員，我們應(yīng)該在學(xué)業(yè)、生活、社會中牢記自己的職責(zé)和使命，要在思想上繃緊精神，在行動上孜孜不倦，以求完善自身，因?yàn)闉閯e人樹立良好的行為形象。此時此刻的新世界，在不斷的發(fā)生著細(xì)微的變化，我們的內(nèi)心所向也在隨著生活中到處充斥著的各種精神象征的元素和實(shí)體而不斷的畸形。

考慮到賢圣的思想觀點(diǎn)，我們新青年新大學(xué)生群體應(yīng)該首先在內(nèi)心去認(rèn)同，在心中之信仰上去肯定自己，只有在心靈上認(rèn)可了自己，我們才能夠在日常的社會變遷中去堅(jiān)持自己，確保自己不會被濁化不會被同化。道德品質(zhì)是人立世之根本。在我們能夠確保自己的時間里，完全可做到用自己的積極向善的行動力量去感化他人，這樣久而久之可以達(dá)到一種我們都所期盼與向往的社會生活氛圍，重在日常生活中去潛移默化地影響別人。人人為己，自不待言，因?yàn)槊總€人各有一己之私。但如果人人都抱定“各掃門前雪”的態(tài)度，由矛盾而起沖突，最后兩敗俱傷。可見，獨(dú)愛己身，最終不能保己身。但如人人兼愛，情況就不同了，我視彼如己，像愛自己一樣愛他人，這樣，自己也能沐浴在愛河之中，因?yàn)椤盀楸耍q為己也”。

（四）堅(jiān)持正確的價值觀

此時這個新的快的新時代，我們每個人都是充滿期望與力量的一代時代新人，同時在此也在感知著每時每刻出現(xiàn)的新事物新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，對我們來說是難得的是應(yīng)該珍視的，卻也無時無刻不在面對社會潛伏的各種不安定的影響因子。在這樣的生活環(huán)境下更該去研究去解析賢圣的人生哲學(xué)，去充分的汲取養(yǎng)分使我們在社會的洪流中不至于與邪惡勢力同流合污甚至被濁化。

此文中所談的兼愛思想，如果與此時相聯(lián)系的話，可以說是我們耳熟能詳?shù)暮椭C與友愛，與自然與社會的友善，在如今社會繁榮生活美好之中，讓愛筑起建立在我與他心間的一道橋一座塔，讓愛為我們的生活和學(xué)習(xí)作出積極的指引與教化，讓愛在大自然之中撒下綿綿溫的種子，我們要在心里去重視去實(shí)踐友善以及愛人。