傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用模式

摘 要：思修茶會(huì)以思想政治教育任務(wù)為邏輯起點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)茶文化精華進(jìn)行挖掘和轉(zhuǎn)換，以文化體驗(yàn)的方式提升學(xué)生的思想政治覺(jué)悟與人文素養(yǎng)。基于心理學(xué)社會(huì)發(fā)展理論、心理動(dòng)力學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)，在實(shí)施過(guò)程中綜合藝術(shù)療法的一些手法和原理，思修茶會(huì)在教學(xué)主題設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)編制、教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)、教學(xué)方式創(chuàng)新方面形成相對(duì)成熟的模式。

關(guān)鍵詞：思修茶會(huì);茶文化;思想政治教育

伴隨“文化自信”的提出，不少學(xué)者提出充分開(kāi)發(fā)和利用中國(guó)茶文化德育資源，優(yōu)化高校思想政治教育路徑。彭銀年提出通過(guò)審美熏陶學(xué)生、活躍茶文化教學(xué)模式、理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)提高大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)。[1]郭仰東建議應(yīng)當(dāng)深入挖掘茶文化精神內(nèi)涵，由淺入深有序開(kāi)設(shè)茶文化鑒賞課程，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)品茶賞茶的喜好，創(chuàng)建茶文化社團(tuán)交流平臺(tái)。[2]鄭坤指出應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新茶文化載體，借助影視作品、詩(shī)歌散文、話劇等傳播茶文化。[3]王紅星建議開(kāi)設(shè)茶文化教育課程，營(yíng)造校園茶文化氛圍，建立科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，以構(gòu)建有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的個(gè)性化思想政治教育路徑。[4]筆者認(rèn)為，為體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)教育功能，需要對(duì)茶文化教學(xué)模式進(jìn)行特別設(shè)計(jì)，思修茶會(huì)便是經(jīng)過(guò)多年探索形成的一種行之有效的解決方案。

1 思修茶會(huì)的提出背景

茶既是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活方式，又是國(guó)人修身養(yǎng)性的特別載體。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人遵循著中華民族傳統(tǒng)美德，以擁有高尚品德和美好情操為目標(biāo)，這種追求在茶事活動(dòng)中充分彰顯，是中國(guó)茶文化的精神內(nèi)核。根據(jù)茶文化的歷史性質(zhì)、文化性質(zhì)和民族性質(zhì)，將茶文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合實(shí)現(xiàn)“以茶育人”，是文化育人的創(chuàng)新方式。“以茶育人”并非簡(jiǎn)單地復(fù)述茶知識(shí)，而是要根據(jù)育人需要將傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即采取現(xiàn)代人尤其是學(xué)生群體樂(lè)于接受的方式，對(duì)傳統(tǒng)茶文化精華思想進(jìn)行表達(dá)與展示，做到語(yǔ)言范式符合生活習(xí)慣，邏輯思維具有時(shí)代性，表現(xiàn)形式能夠打動(dòng)人心，從而適應(yīng)溝通對(duì)象閱讀、視聽(tīng)、理解的需要，豐富和滿足人們的精神文化需求。[5]思修茶會(huì)便是一種經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的茶文化教學(xué)方式。

2 思修茶會(huì)的內(nèi)涵

2.1 茶會(huì)的歷史發(fā)展

在中國(guó)茶文化發(fā)展歷程中，茶會(huì)最初是一種接待客人的集會(huì)，也被稱為茶宴、茶雅集。茶會(huì)最早出現(xiàn)在唐代，為當(dāng)時(shí)的文人墨客所青睞。在茶會(huì)上，文人學(xué)士相聚一堂，飲茶賦詩(shī)，充分展現(xiàn)自己的思想和才華。例如，在《搽事拾遺》中有記載，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“大歷十才子”之一的錢(qián)起，熱衷于以茶會(huì)友，并且在茶會(huì)中揮毫抒意，留下許多詠茶詩(shī)篇。“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜”便是佳作之一。[6]至于崇尚文雅的宋代，茶會(huì)更為盛行。宋徽宗精通茶藝，著寫(xiě)《大觀茶論》，興辦茶會(huì)，在文人貴胄階層引發(fā)斗茶盛事。之后，茶會(huì)傳入民間，演變出各種主題茶會(huì)，如品鑒茶會(huì)、節(jié)氣茶會(huì)、場(chǎng)域茶會(huì)、家庭茶會(huì)、無(wú)我茶會(huì)。由此可見(jiàn)，伴隨茶文化的發(fā)展，茶會(huì)的形式與內(nèi)涵都得到完善和升華，潛移默化地影響人們的思想和行為。

2.2 思修茶會(huì)的內(nèi)涵

思修茶會(huì)是以提高人們思想道德修養(yǎng)為目的的茶會(huì)。該茶會(huì)以思想政治教育任務(wù)為邏輯起點(diǎn)，以茶藝練習(xí)和茶道領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容，采用青年群體樂(lè)于接受的溝通方式，通過(guò)體驗(yàn)式活動(dòng)形成觸動(dòng)人心的力量，達(dá)成意識(shí)層面的“悟”。首先，思修茶會(huì)是一種思想政治教育教學(xué)活動(dòng)，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)理想信念、涵養(yǎng)民族精神、明確道德規(guī)范以及提升文化素質(zhì)。其次，茶藝修煉貫穿茶會(huì)始終。茶藝主技，強(qiáng)調(diào)泡茶的技法和規(guī)矩，通過(guò)行為修煉，啟發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美、品德審美的發(fā)現(xiàn)。再次，茶道領(lǐng)悟是茶會(huì)的核心。茶道主心，是茶藝的靈魂和精神指導(dǎo)，通過(guò)探討茶道，啟迪學(xué)生自我反省和激勵(lì)、升華道德品質(zhì)、滋養(yǎng)理想情操。最后，無(wú)論是茶藝學(xué)習(xí)抑或是茶道領(lǐng)悟，均以體驗(yàn)式活動(dòng)為主;學(xué)生在茶藝實(shí)踐、分享、冥想過(guò)程中做到外化于行、內(nèi)化于心。綜上所述，思修茶會(huì)將傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求深度融合，對(duì)傳統(tǒng)茶文化精華進(jìn)行挖掘和轉(zhuǎn)換，以文化體驗(yàn)的方式提升學(xué)生的思想政治覺(jué)悟與人文素養(yǎng)。

3 思修茶會(huì)的理論基礎(chǔ)

思修茶會(huì)的理論基礎(chǔ)包括心理學(xué)社會(huì)發(fā)展理論、心理動(dòng)力學(xué)說(shuō)等，在實(shí)施過(guò)程中綜合了藝術(shù)療法的一些手法和原理。

3.1 社會(huì)心理發(fā)展理論

埃里克森的社會(huì)心理發(fā)展理論把人格發(fā)展分成相互銜接的8個(gè)階段，每個(gè)階段都有相應(yīng)的社會(huì)心理危機(jī)需要解決。這些心理危機(jī)既是挑戰(zhàn)又是人成長(zhǎng)的機(jī)遇和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其解決與否直接影響個(gè)體的人格發(fā)展。高校在開(kāi)展思修茶會(huì)時(shí)，需要針對(duì)青年階段人群主要存在的問(wèn)題、面臨的困擾以及產(chǎn)生的心理狀態(tài)進(jìn)行專題設(shè)計(jì)和內(nèi)容開(kāi)發(fā)，需要根據(jù)參與對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行行為設(shè)計(jì)。社會(huì)發(fā)展理論有助于對(duì)參與者的生活狀態(tài)進(jìn)行探討。

3.2 藝術(shù)療法

藝術(shù)療法是一種近年來(lái)逐漸興起的心理治療方法，主要以提供繪畫(huà)、雕塑、手工、舞蹈、音樂(lè)等活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)素材作為治療的方式。藝術(shù)療法通常有兩種取向。其一是心理分析導(dǎo)向模式，將藝術(shù)作為非語(yǔ)言的溝通媒介，根據(jù)當(dāng)事人的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行聯(lián)想和詮釋，引導(dǎo)其抒發(fā)負(fù)面情緒，解開(kāi)心結(jié)。其二是行為導(dǎo)向模式，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作本生便是治療手法。當(dāng)事人通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，可以緩和情感上的沖突，提高對(duì)事物的洞察力。茶文化蘊(yùn)含豐富的美學(xué)內(nèi)涵，包括生態(tài)環(huán)境美學(xué)、工藝美學(xué)、語(yǔ)言美學(xué)、鑒賞美學(xué)、禮儀美學(xué)、人格美學(xué)、生命美學(xué)等。[7]茶會(huì)參與者浸潤(rùn)于茶文化之美，親手布置茶席、沖泡茶湯，交流思想，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的潛能，肯定自我，這其中深蘊(yùn)藝術(shù)療法的原理。

3.3 身心互動(dòng)原理

人類的身體和心理密不可分，形成相互影響、互相作用的整體。一方面，“心”作用于“身”，即某種情緒會(huì)引發(fā)相應(yīng)的肢體語(yǔ)言。例如，當(dāng)人感到憤怒時(shí)，會(huì)緊握拳頭，呼吸變得急促;當(dāng)人感到快樂(lè)時(shí)，則會(huì)面部肌肉放松，嘴角上揚(yáng)形成笑容。另一方面，“身”作用于“心”，即身體語(yǔ)言的改變會(huì)帶來(lái)情緒的變化，因此通過(guò)調(diào)整肢體語(yǔ)言，可以帶動(dòng)出所需要的情緒。例如，嘗試保持微笑的表情，則會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心開(kāi)始涌動(dòng)歡喜;進(jìn)行跳躍運(yùn)動(dòng)，則心情更為興奮。在茶會(huì)活動(dòng)中，人們專注于泡茶、品茶，肌肉開(kāi)始放松，血壓微幅下降，注意力凝聚，情緒趨于沉靜，達(dá)到以茶養(yǎng)性的目的。

3.4 文化學(xué)習(xí)理論

文化學(xué)習(xí)理論指出，我們的祖先依賴自然環(huán)境得以繁衍與生活，因此親近自然是人類最基本的屬性。我們有著喜愛(ài)熟悉的樹(shù)木和花朵的偏好，可以從植物中獲取平靜。這種親近植物的感覺(jué)被印刻于心靈深處，形成人類的遺傳基因。茶為南方嘉木，是自然精粹。喝茶時(shí)片片茶葉杯中沉浮，葉香、花香、果香、糖香沁人心脾，品茶者恍如“人在草木中”。茶會(huì)以茶為媒，建立起人與自然的美好聯(lián)結(jié)，有助于參與者形成安穩(wěn)樣和的情緒，進(jìn)而凝神聚氣，審視內(nèi)心，追求真善美。

思修茶會(huì)借茶悟道，針對(duì)大學(xué)生需要改善的問(wèn)題開(kāi)設(shè)主題茶會(huì)，借助茶這一大自然的饋贈(zèng)舒緩身心。學(xué)生浸潤(rùn)于茶文化之大美境界，以積極的行為控制情緒，調(diào)整認(rèn)知，這一古而有之的生活、社交方式背后蘊(yùn)含著深厚的心理學(xué)智慧。

4 思修茶會(huì)的開(kāi)展模式

4.1 設(shè)置教學(xué)主題

思修茶會(huì)圍繞以茶雅志、以茶明德、以茶潤(rùn)心3個(gè)領(lǐng)域，設(shè)置和、敬、理、廉、美、真、靜、怡、健9個(gè)學(xué)習(xí)主題，依托茶道精神領(lǐng)悟和茶藝儀規(guī)熏陶，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、基本道德規(guī)范教育、民族精神教育和素質(zhì)教育的有力支持。

4.2 明確教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)是行為的先導(dǎo)，只有明確教育目標(biāo)，方可合理規(guī)劃方案、有序開(kāi)展行動(dòng)。思修茶會(huì)并非就茶論茶，而是借助茶文化學(xué)習(xí)提升思想道德修養(yǎng)，因此教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以茶育人。思修茶會(huì)第一層次的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)習(xí)茶文化。只有讓學(xué)生領(lǐng)略到豐富的文化內(nèi)涵，提升其學(xué)習(xí)興趣，才能進(jìn)一步討論茶文化在教育中發(fā)揮的作用。第二層次的目標(biāo)是提升思想道德修養(yǎng)。借助茶文化學(xué)習(xí)，提高學(xué)生思想政治和道德品質(zhì)的修養(yǎng)，這是以茶育人的更高境界。例如，對(duì)于“和”茶會(huì)專題，將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：掌握茶藝要素和茶藝程式;理解人與環(huán)境、人與人、人與自我和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀;形成寬容博大的胸懷，涵養(yǎng)兼容并蓄的精神，培養(yǎng)國(guó)家感、使命感，追求個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

4.3 開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容

茶會(huì)并非單純的泡茶、飲茶之會(huì)，而應(yīng)蘊(yùn)含豐富且深刻的品質(zhì)修養(yǎng)內(nèi)涵，其教學(xué)內(nèi)容要力求具體、充實(shí)。一是針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)思考，有的放矢，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效。二是要涵蓋茶藝和茶道，對(duì)茶文化予以系統(tǒng)、全面的滲透，以茶為媒展示中華傳統(tǒng)文化的博大精深。三是要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指引，對(duì)茶文化精髓進(jìn)行挖掘，開(kāi)展旗幟鮮明的思想道德修養(yǎng)教學(xué)。例如，對(duì)于“美”之主題，重點(diǎn)針對(duì)部分大學(xué)生忽視職業(yè)道德，工匠精神有待提升的問(wèn)題，選取“工夫茶文化”作為核心學(xué)習(xí)內(nèi)容，在茶會(huì)中帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)工夫茶藝，探討飲茶的美律境界，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)精益求精的工匠精神，遵守敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德規(guī)范。

4.4 創(chuàng)新教學(xué)方式

單純生搬硬套、機(jī)械灌輸并不能使茶文化得到有效的滲透，更難以發(fā)揮立志修身的作用。茶會(huì)不是聚會(huì)，也不是一言堂式的講座，其本質(zhì)上是一種別開(kāi)生面的教學(xué)活動(dòng)。思修茶會(huì)運(yùn)用行為導(dǎo)向型教學(xué)方法、多元的教學(xué)手段、富有儀式感的教學(xué)環(huán)境以及科學(xué)的教學(xué)流程，使學(xué)生感受到茶文化的魅力，實(shí)現(xiàn)以茶修身。一是教學(xué)方法，將藝術(shù)療法與行為導(dǎo)向教學(xué)法相結(jié)合，進(jìn)行茶藝實(shí)踐，組織分享、討論、聯(lián)想、冥想等活動(dòng)。二是教學(xué)手段，充分利用多媒體技術(shù)，將茶文化制作成精美的課件、動(dòng)畫(huà)、視頻，以信息技術(shù)生動(dòng)詮釋茶文化精神。三是教學(xué)環(huán)境，通過(guò)茶席、音樂(lè)、服裝等元素打造思修茶會(huì)學(xué)習(xí)空間。比如，帶領(lǐng)學(xué)員布置雅趣盎然的茶席，水韻、器韻、聲韻交相融合，營(yíng)造對(duì)雅、靜生活品質(zhì)的獨(dú)特觀照。四是教學(xué)過(guò)程，采用“話題引入、道藝雙修、討論分享、冥想升華”四段式教學(xué)。

5 結(jié)語(yǔ)

思修茶會(huì)營(yíng)造寧?kù)o——泡茶、品茶時(shí)放松身心，放空心靈，進(jìn)入悠然心境，形成正面情緒;引導(dǎo)回歸——學(xué)員們沉浸于茶文化當(dāng)中，以茶道潤(rùn)本心，回歸自然、純樸、當(dāng)下和本善;促成通達(dá)——通過(guò)分享交流、內(nèi)省冥想，放下狹隘和固執(zhí)，激發(fā)本能智慧，達(dá)到自然通達(dá)。這種內(nèi)涵豐富、形式特別的茶會(huì)，既是茶文化傳播方式，又是思想政治教學(xué)模式，形成對(duì)傳統(tǒng)茶文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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課題項(xiàng)目：本論文為廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十三五規(guī)劃2019年度課題“嶺南傳統(tǒng)茶文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2019GZGJ184）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：倪春麗（1977—），女，福建龍巖人，碩士，副教授，研究方向：茶文化，人力資源管理。