西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)芻議

莫亞之

摘 要：分析了西部山區(qū)農(nóng)村文化的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，辨析了西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的方向選擇，提出了基于保護(hù)和傳承視野的西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)路徑。

關(guān)鍵詞：偏遠(yuǎn)農(nóng)村文化;傳統(tǒng)文化;文化傳承;農(nóng)村文化建設(shè);西部農(nóng)村問(wèn)題

文章編號(hào)：1004-7026（2019）22-0119-02? ? ? ? ?中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：D422.6? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1? 西部山區(qū)農(nóng)村文化現(xiàn)狀與趨勢(shì)

西部山區(qū)農(nóng)村偏僻閉塞，交通極其不便，受外界影響很小。除交通要道沿線，西部山區(qū)廣大農(nóng)村地區(qū)保留了大量的文化傳統(tǒng)。如某鄉(xiāng)府所在地，村民普遍在下午4點(diǎn)后開(kāi)始吃晚餐，具有明顯的舊時(shí)代的遺風(fēng)。西部山區(qū)受歷次文化運(yùn)動(dòng)的影響也較小，但近些年西部山區(qū)農(nóng)村文化呈現(xiàn)出迅速變化和沒(méi)落的趨勢(shì)[1]。

1.1? 侵蝕與消亡：傳統(tǒng)文化的沒(méi)落

受生產(chǎn)力快速發(fā)展的影響，尤其是西部大開(kāi)發(fā)政策，使西部山區(qū)農(nóng)村的交通條件有了很大的改觀，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)打工、求學(xué)、創(chuàng)業(yè)。西部山區(qū)農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期早婚現(xiàn)象普遍，且受計(jì)劃生育政策影響小，部分爺爺輩和大部分父母輩的村民在城市或發(fā)達(dá)地區(qū)長(zhǎng)期生活過(guò)。他們回到家鄉(xiāng)后把觀念思想帶回了自己的家鄉(xiāng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地沖擊了原有的鄉(xiāng)村文化，使西部山區(qū)農(nóng)村文化日益沒(méi)落[2]。

1.2? 差異性與多樣性：習(xí)俗的堅(jiān)守

西部山區(qū)農(nóng)村人口布局基本是多民族大雜居，小聚居。廣西大石山區(qū)民族以壯、瑤為主，同時(shí)也有漢族分布，稱為“高山漢族”。由于大石山區(qū)耕地的稀缺，村落都很小，自然村屯多則百十戶、數(shù)百人，小則幾戶、幾十人，相互聯(lián)系很少。這種環(huán)境造成了西部山區(qū)農(nóng)村同時(shí)保留了差異性與多樣性文化因子。如在大化瑤族自治縣的一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用于招待客人的土酒，調(diào)配后酒精度就有明顯的地域差異。多民族大雜居小聚居，從文化心理上來(lái)說(shuō)，也使不同民族村落有意識(shí)地保護(hù)本民族文化的傳承和獨(dú)立。

1.3? 貧困文化：西部山區(qū)農(nóng)村發(fā)展中的痼疾

西部山區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極其滯后，在受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想觀念沖擊后，仍表現(xiàn)出不適應(yīng)性和文化慣性。

①不思進(jìn)取，小富則安。青壯年外出務(wù)工的主要目的是為了能回鄉(xiāng)蓋房子和帶媳婦回家，一旦達(dá)到兩個(gè)主要目的，外出掙錢的動(dòng)力降低，除非因子女學(xué)費(fèi)壓力。②吃苦耐勞精神不足，寧愿苦中熬不愿苦中干。有些貧困戶為了保住貧困戶身份以獲得國(guó)家補(bǔ)貼，甚至有意不生產(chǎn)或減少生產(chǎn)。這與西部山區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)期的生產(chǎn)資料不足，導(dǎo)致的勞動(dòng)強(qiáng)度較低、勞動(dòng)量小等有關(guān)。③不良生活習(xí)慣，如酗酒和不注重衛(wèi)生。酗酒者以中青年居多，只求一醉，長(zhǎng)期養(yǎng)成習(xí)慣，生產(chǎn)荒廢。多數(shù)家庭家中雜亂無(wú)章，個(gè)人衛(wèi)生較差。實(shí)際也存在衛(wèi)生方面的群體歧視，發(fā)展成一定程度的民族歧視。④厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。在西部山區(qū)農(nóng)村地區(qū)厭學(xué)輟學(xué)是普遍存在的問(wèn)題[3]。

2? 西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的方向選擇

西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)有多種模式可供選擇，現(xiàn)實(shí)中各地也存在不同的建設(shè)實(shí)踐。

2.1? 先破后立，重塑文化

這是當(dāng)前常用的模式，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用城市文明掃蕩鄉(xiāng)村文化，借助社會(huì)觀念變化，一刀切地把原有的鄉(xiāng)村文化歸為落后的傳統(tǒng)。通過(guò)限制、負(fù)面評(píng)價(jià)，促使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化式微，繼而大力提倡推動(dòng)城市文明，包括人際關(guān)系和消費(fèi)方式、習(xí)慣等。政府經(jīng)常通過(guò)電器、汽車下鄉(xiāng)，發(fā)放印有宣傳內(nèi)容的非耐用手袋及其他廉價(jià)物品等方式推行城市文化。從實(shí)際效果看，村民除了消費(fèi)主義文化比較容易接受外，其他先進(jìn)的城市文化接受程度較低。

2.2? 盡力保護(hù)，回歸傳統(tǒng)

這種建設(shè)模式一般被文化研究者推崇，政府也會(huì)偶爾有所作為，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等。在當(dāng)前外界影響對(duì)西部山區(qū)農(nóng)村文化影響日益顯著之際，傳統(tǒng)文化保護(hù)不了也難以回歸。所做的一些保護(hù)類似于搶救，只是為即將消亡的傳統(tǒng)文化留下一些標(biāo)本。

2.3? 保護(hù)并改造農(nóng)村傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化只有得到改造，披上現(xiàn)代文明的“外衣”，才有可能被更好地傳承。西部山區(qū)農(nóng)村文化在偏遠(yuǎn)地方還較好地保留，其中不乏一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。如在一些深山里，多子女家庭的家族觀念還很強(qiáng)，鄰里關(guān)系更和睦友善。大化縣某村還保留著一種傳統(tǒng)習(xí)俗，在每年大年初一早晨，每家讀書(shū)的孩子都要大聲朗誦詩(shī)文。這些地方傳統(tǒng)文化保留較好，保護(hù)起來(lái)費(fèi)力較少，可以取得不錯(cuò)的效果[4]。

3? 西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)路徑

3.1? 保護(hù)鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村歷史

很多尚存的鄉(xiāng)土文化亟需保護(hù)。長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)土文化一般都被認(rèn)為是落后的文化，這是對(duì)鄉(xiāng)村文化矯枉過(guò)正的后果。事實(shí)上鄉(xiāng)村文化很多是優(yōu)秀和有利于建設(shè)和諧社會(huì)及建立社會(huì)公序良俗秩序的，值得傳承。“集體主義”“德治”等理念是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，優(yōu)良的家風(fēng)也是應(yīng)該傳承的優(yōu)秀文化。

3.2? 培育鄉(xiāng)土文化，減少文化輸入

傳承農(nóng)村文化就要培育當(dāng)前處于弱勢(shì)的西部山區(qū)農(nóng)村文化。現(xiàn)在只有20世紀(jì)70年代以前出生的人才經(jīng)歷和接受過(guò)傳統(tǒng)的文化影響。隨著這些人的逝去，鄉(xiāng)土文化可能滅亡，這就是培育的急迫性。培育包括對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的正面評(píng)價(jià)和積極引導(dǎo)，并吸引年青各代繼承。要減少各種所謂的“先進(jìn)文化”的輸入，減少外來(lái)文化的沖擊力度，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化復(fù)蘇和發(fā)揚(yáng)光大。

3.3? 維護(hù)鄉(xiāng)村院落形態(tài)完整

鄉(xiāng)村院落是鄉(xiāng)村文化的重要載體，是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情民俗留存的基礎(chǔ)。在西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)中，面臨鄉(xiāng)村院落的破壞和殘缺的問(wèn)題。村民為了更大的空間或?yàn)榱藴p少約束等原因搬到離村落較遠(yuǎn)的地方居住或進(jìn)城居住。有的地方政府為了提高城鎮(zhèn)化率，也鼓勵(lì)村民搬到城鎮(zhèn)，有的西部山區(qū)農(nóng)村縣動(dòng)員搬遷的農(nóng)村居民達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

相當(dāng)多的農(nóng)村居民并不愿意離開(kāi)故土，尤其是中老年人。即使確屬條件惡劣之地，搬遷時(shí)也應(yīng)盡可能讓他們居住在一起，而不是有意把他們分散在多個(gè)居民點(diǎn)。要為村民創(chuàng)造生產(chǎn)、生活條件，而不是一搬了之[5]。

3.4? 恢復(fù)鄉(xiāng)村學(xué)校

近些年教育部門對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行了大撤并，大量的村落教學(xué)點(diǎn)被撤掉，學(xué)生上學(xué)艱難是部分學(xué)生厭學(xué)的原因。鄉(xiāng)村學(xué)校的意義不僅是教育小孩讀書(shū)識(shí)字，也是鄉(xiāng)村的文化符號(hào)和堡壘，甚至是一個(gè)村落的精神寄托。一個(gè)村屯教學(xué)點(diǎn)，即使只有一兩個(gè)教師，也有很強(qiáng)的文化輻射作用。有的孩童要走8～9 km才能到村小上學(xué)。有的數(shù)萬(wàn)人口的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有初級(jí)中學(xué)，要到縣城上學(xué)。恢復(fù)鄉(xiāng)村學(xué)校，是西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的有效手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]大化瑤族自治縣縣志辦.大化縣志[M].廣州：花城出版社，2017.

[2]趙跟喜.促進(jìn)教育公平發(fā)展西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)前教育——以廣西F縣為例[J].教育科學(xué)文摘，2014（1）： 64-65.

[3]韓宜軒.少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)發(fā)展對(duì)策研究——以廣西壯族自治區(qū)桂林市文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域建設(shè)為例[J].明日風(fēng)尚，2017（5）：336-337.

[4]楊曦宇.構(gòu)建西部山區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制[J].南方論刊，2010（3）：53-54.

[5]蒙有義.自治縣及民族鄉(xiāng)民族文化考察與思考——以廣西壯族自治區(qū)河池市為例[J].三峽論壇，2012（1）：75-79.