芻議文化相對論對民族藝術(shù)研究的啟示

劉少俊

摘 要：文化相對論概念具有一定的科學(xué)依據(jù)，指出不同民族都具有自己的文化特色，所出現(xiàn)的任何習(xí)慣與所處的文化背景有著密切的聯(lián)系。每一種文化是在不同社會與民族融合中產(chǎn)生的。在衡量民族文化時，沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以客觀的角度進(jìn)行評價。本文主要對文化相對論對民族藝術(shù)研究的啟示進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：文化相對論；民族藝術(shù)；研究；啟示

1 概述“文化相對論”理論內(nèi)涵

1.1 文化相對論理論主張及理論內(nèi)容

文化相對論是由美國著名思想家提出的，是一種理論學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了每一種民族文化都具有自身的獨特性，并且具備一定的思想價值。隨著歷史的長期演變，民族文化與經(jīng)濟(jì)水平具有一定的適應(yīng)性。民族文化具有一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，并且價值也是相對應(yīng)的。博厄斯的學(xué)術(shù)中曾提到過文化相對論的思想理念，他曾表明，每個民族的智力都是相同的，發(fā)展水平不同的民族也都具有完善的思維邏輯，博厄斯主要強(qiáng)調(diào)民族的內(nèi)在尊嚴(yán)，對不同民族文化都應(yīng)保持尊重，所有文化內(nèi)容都是具有一定依據(jù)的，每個民族或民族部落都具有自身的邏輯理念、審美觀以及道德觀。在與其他民族比較時，不應(yīng)運(yùn)用自身的衡量標(biāo)準(zhǔn)去看待其他民族文化。文化相對論的核心內(nèi)容是傳達(dá)社會的穩(wěn)定以及對不同文化的尊重，肯定每一個文化價值，是強(qiáng)調(diào)多個生活方式的價值，在這過程中應(yīng)逐漸了解民族文化，并將協(xié)調(diào)民族文化作為目標(biāo)，避免一些不良問題的出現(xiàn)。現(xiàn)階段，屬于相對主義，任何事情都是具有相對性的，所發(fā)生的現(xiàn)象也是具有相對性的，在衡量每件事情好與壞時，都可以根據(jù)這件事情的文化背景進(jìn)行合理判斷，在這過程中包含著一些外界因素的影響，主要包含著生活環(huán)境以及價值觀念。

1.2 以辯證的角度看待文化相對論

文化相對論作為一種學(xué)說，對文化內(nèi)容可以客觀的理解，將價值觀念暫時性的擱置，不根據(jù)價值觀念進(jìn)行評價，通過自身的努力，從事物的內(nèi)部去看待文化的本質(zhì)。對于文化相對論這一理論學(xué)說，更應(yīng)通過客觀的角度去看待這一理論，雖然文化相對論是由著名人類學(xué)家所提出的，但也存在有一定的不足。文化相對論表述的是，民族文化與相關(guān)實踐都是具有理論依據(jù)的，并不存在顯著的區(qū)別。在面對民族文化以及文化環(huán)境不同時，應(yīng)時刻維持著對民族文化的尊重以及寬容。若僅僅是從道德理論看待民風(fēng)民俗，所觀察的角度展現(xiàn)出的是道德淪喪。部分國家具有女性割禮的民風(fēng)民俗，與世界衛(wèi)生組織的定義不符，該組織認(rèn)為，不具有醫(yī)療目的女性割禮行為，屬于人道的缺失以及道德的淪喪。但對于部分國家而言，這屬于民風(fēng)民俗，是這些國家的文化價值，是一種信仰。文化相對論學(xué)派曾表述過，不是本民族人員所理解的不道德，并不能完全認(rèn)可。這一民族文化屬于少部分的社會群體，他們所崇尚的理念是不同的，對于他們而言，這就是對的。現(xiàn)階段，雖然世界級組織也標(biāo)書了應(yīng)尊重所有群體的文化內(nèi)涵，但女性割禮這項民風(fēng)民俗會在一定程度上影響女性的健康，并且會涉及到人權(quán)問題，存在爭議是必然現(xiàn)象。文化相對論所存在的缺陷是理論本身缺乏適當(dāng)?shù)姆秶瑧?yīng)在文化相對論中結(jié)合適當(dāng)?shù)南拗茥l件。對于違反法律以及違反道德的民族文化，是不值得被崇尚的[1]。

2 文化相對論對民族藝術(shù)研究的啟示

目前，人們對文化相對論的看法存在一定的差異，通過辯證的角度看待文化相對論是最為恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)從中吸收對民族藝術(shù)研究具有的啟示。文化相對論表述了民族文化的差異性，以及文化價值的多元化，我國社會學(xué)家也曾表述過，解決文化關(guān)系的相關(guān)概念[2]。

2.1 展現(xiàn)民族藝術(shù) “各美其美”的特點，提升民族文化認(rèn)知

我國民族特色十分豐富，屬于文化大國，是由五十六個民族共同構(gòu)造的中華文化。因此，和諧共進(jìn)的民族文化需要所有民族共同努力，在發(fā)展本民族文化內(nèi)涵的同時，也應(yīng)尊重民族文化的多樣性，注重傳承民族文化，使更多的人了解民族文化，并熱愛民族文化。每一種民族文化都具有自身的特點，代表著本民族的文化，是無法代替的。蒙古族是非常具有代表性的民族，馬頭琴演奏藝術(shù)以及蒙古族的呼麥都是蒙古族的特色，是本民族長時間的傳承。這兩項代表性藝術(shù)已經(jīng)被列入到“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，民族藝術(shù)在發(fā)展過程中，不僅需要被傳承，更需要每一位公民的保護(hù)，使民族文化成為生動的藝術(shù)形式，每個民族都應(yīng)注重本民族的傳承工作，從孩童時代抓起，使他們從最初就開始了解民族藝術(shù)。民族藝術(shù)應(yīng)堅持“以人為本”的思想理念，注重傳承的主體。現(xiàn)階段的民族院校應(yīng)根據(jù)自身的民族特點，開設(shè)相關(guān)課程。從學(xué)校這一重要領(lǐng)域傳承民族文化[3]。使更多的人了解到民族文化的內(nèi)涵，將民族文化大放異彩，是每一種民族文化“各美其美”。

2.2 展現(xiàn)民族藝術(shù)“美人之美”的特點，了解民族文化形式

文化相對論是人類學(xué)表達(dá)自身態(tài)度的相關(guān)理論。文化相對論對民族藝術(shù)研究的啟示表明，在保護(hù)自身民族藝術(shù)的同時，也應(yīng)尊重其他民族藝術(shù)，用客觀的角度去了解民族藝術(shù)，用平等的角度去看待民族藝術(shù)。不同民族在互相交流時，應(yīng)尊重不同民族文化的差異，杜絕民族偏見現(xiàn)象。部分國家曾出現(xiàn)過種族歧視現(xiàn)象，這種偏見行為，造成了種族中心主義。每種民族藝術(shù)都是經(jīng)過長時間洗禮所形成的，對于時代的發(fā)展都是不可或缺的。民風(fēng)民俗是民族文化重要的組成部分[4]。民風(fēng)民俗中所存在的生活制度很可能與我們的思想價值觀不相符，會出現(xiàn)不符合常理的現(xiàn)象。針對這一類型的民族藝術(shù)，不能以傳統(tǒng)的眼光去看待它，相關(guān)人員應(yīng)從歷史與經(jīng)濟(jì)等多方面去研究這一類民族文化的形成原因以及存在的問題。在研究民族文化時，不能緊緊關(guān)注表面，更應(yīng)通過合理的方式發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的東西。蒙古族雖然主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，但我國其他地區(qū)也分布著較多的蒙古族，但蒙古族仍保持著統(tǒng)一的民風(fēng)民俗，對于服飾以及歌舞等多種因素都不會受到直接影響。根據(jù)現(xiàn)有現(xiàn)象，人們也改變傳統(tǒng)的思想觀念，將“本族中心主義”的相關(guān)理論進(jìn)行轉(zhuǎn)換，深入研究蒙古族的文化形式以及文化內(nèi)涵[5]。

2.3 展現(xiàn)民族藝術(shù)“美美與共”的特點，展示民族文化特色

文化相對論具有一定的進(jìn)步意義，應(yīng)堅持民族藝術(shù)“美美與共”的特點。民族藝術(shù)具有豐富的民族特點，通過生動的民族特色全面的展現(xiàn)出我國民族藝術(shù)。每一個民族都具有自身的思想觀念，所展現(xiàn)的文化形式也各有不同。雖然民族藝術(shù)不具有準(zhǔn)確的原則性，但也具有一定的要求。專業(yè)人員在研究民族文化時，應(yīng)了解到該民族地區(qū)的政治情況以及文化背景，但研究結(jié)果相對片面，沒有一定的說服力度。民族藝術(shù)所堅持的原則是平等，互助的，民族之間應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，齊頭并進(jìn)的。

3 結(jié)束語

綜上說述，是對文化相對論對民族藝術(shù)研究的啟示。文化相對論又稱為價值理論，不僅僅表達(dá)了對文化的態(tài)度，更是研究文化本體的有效方式。應(yīng)從客觀的角度了解相關(guān)的理論觀點，不斷促進(jìn)民族藝術(shù)的傳承，為文化相對論對民族藝術(shù)研究奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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