民族志范式與自主學習模式下的《世界民族音樂》課程體系衍進、整合與優化研究

陳開穎　王倩

【摘要】導師主導下，強化學習者潛意識、下意識狀態下的自我認知、自我能力缺陷調控，提升學習技能，端正學習態度，注重反饋、循序漸進的自主化學習模式，與貫穿實錄原則，堅持田野與文獻的互證的民族志范式是世界音樂民族課程體系學習整合與優化的基本手段。世界民族音樂課程體系衍變發展至今，一直未能較好地處理局內人與局外人關系，反映出我國音樂民族志對于重大現實問題的研究嚴重滯后于西方，其基礎理論研究嚴重不足的歷史與現實已經成為制約世界民族音樂課程體系有效學習、整合與優化的迫切問題。本文旨在民族志范式與自主學習模式下的對《世界民族音樂》課程體系展開適度整合優化，以此提升世界民族音樂課程體系的教學效果，從認知和實踐層面完善學生的課程知識結構和能力結構。

【關鍵詞】自主學習;音樂民族志;世界民族音樂;課程體系;學習、整合與優化

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

人類學意義的民族音樂學問世以來，音樂民族志逐漸成為世界民族音樂學書寫的基本方法[1]。它與早期西方旅行傳記與殖民主義者的官方報告有一定聯系[2];其早期學術傳統，堅持實錄原則[3]，從而形成了建構論[4]與相對論[5]的理論典范;當闡釋文化本質成為其基本任務[1]后，民族志成為文化人類學的穩定的文本范式和核心手段[6]。因此，音樂民族志的發展水平和科學化程度直接影響到世界民族音樂學及世界民族音樂課程體系的學習、整合與優化狀態。所謂民族志范式與自主學習模式，就是在高水準的導師主導下的，強化學習者潛在意識、下意識的狀態下對于自身認知、能力缺陷的調節與控制，提升學習技能，端正學習態度，注重反饋、循序漸進的學習方式，貫穿這一方式的核心原則是音樂民族志實錄，其基本的學習手段是田野與文獻互證，其基本的學習狀態表現為導師主導下的高度的自我監控、自我反饋和自我調節等。以民族志范式和自主學習模式整合優化《世界民族音樂》課程體系的研究顯得尤為必要，是因為到目前為止，音樂民族志在局內人局外人關系、文獻與田野、邏輯與口述等重大問題上，尚未在民族音樂界達成共識，以中國視野所考察的《世界民族音樂》課程體系的學習、整合與優化，自然不能離開民族志這一基本的文本范式與研究方法等認識論要素的深入研究;進而言之，自主學習事關學習動機、目的、手段、認知、技能等基本的過程要素，是課程體系學習、整合與優化的實踐性環節。《世界民族音樂》課程體系的衍進史證明了音樂民族志與世界民族音樂，特別是世界民族音樂課程體系的衍進間的存在密不可分、彼此互動、彼此促進的相互關系。什么是音樂民族志？它與世界民族音樂課程體系的衍進間存在什么樣的關系？它們相互作用的機制是什么？如何彼此彼此適應？與此同時，學生的興趣、自控力、能力、態度等過程性要素如何才能適應課程體系的學習、整合與優化等，這一系列的問題形成了本課題的研究動力。

本課題的研究對象是：以充分調動學生學習自主性的，音樂民族志與世界民族音樂課程體系的衍進、整合與優化及其相互關系。

一、國內外音樂民族志研究

（一）國內

研究顯示，楊民康于2003年首次將音樂民族志引入宗教儀式音樂研究[9]，其后采用音樂民族志方法找到了基于主位客位雙視角的中介學術立場[10]，在學術界產生了日趨深刻的影響[11]，如楊紅[12]、蕭梅的體驗研究[13]，吳寧華的盤王歌研究[14]，趙書峰的新化個案[15]等，均直接或間接受到中介立場的影響。2010年，楊氏建立闡釋理論范式[16]，至此，楊氏音樂民族志理論研究基本完成其體系構建過程。此外，在音樂民族志的論域中，薛藝兵的寫作原因研究[17]、楊殿斛的中國化進程研究[18][19]也產生了一定影響。2010年以后的音樂民族志研究，其文獻量雖偶有增加，但其總體影響力明顯不夠。

（二）國外

音樂民族志的研究始于西方，自1952年第一篇論文《民族學與民族志：齊姆西亞：他們的藝術與音樂》[20]問世以來，音樂民族志經歷了半個多世紀以來的迅速發展，涌現出一大批音樂民族志國際大師。這些音樂民族志大師主要集中在美國、英國、日本、新加坡、克羅地亞和中國香港等地，其中影響最大的以美國的大衛·格拉齊安[21]、戴維·G·赫伯特[22]、蒂莫西·J·庫利[23]，克羅地亞的切里拜·奈拉[24]，英國的保羅·阿特金森[25]與普洛克特·西蒙[26]，日本的松井[27]，香港的松信浩二[28]，以及新加坡的呂志虎[29]。現根據其研究成果的社會影響力以及論題意義降序略陳。

克羅地亞的切里拜·奈拉，關注與音樂相關的民族、戰爭與公共實踐等重大社會主題。美國的大衛·格拉齊安，在如實分析20世紀90年代音樂民族志研究在音樂與性別、地域和全球化等研究領域主要成就基礎上，成功預測了21世紀初近20年內世界音樂民族志研究在流行音樂城市營銷、音樂文化產業及其生產過程以及音樂在實時和空間中的消費等重大研究課題。美國的戴維·G·赫伯特，成功書寫了世界上最大的音樂比賽及其參會者經歷，被《音樂教育研究》譽為全球音樂會風樂隊參賽信息最全面的信息庫。還如，新加坡呂志虎研究了新加坡小學生音樂網絡民族志;香港的松信浩二主要集中在表演民族志中文化價值觀與音樂教育的后殖民體現、音樂學習的生態和精神維度的關注，尺八學習學生音樂體驗研究等三個領域;美國的蒂莫西·J·庫利研究了波蘭戈拉族談判代表的旅游業和音樂文化民族志、波德黑爾山歌創作民族志歷史等;日本的松井以《地下音樂表演：東京硬核俱樂部音樂制作民族志》廣受關注;英國的普洛克特·西蒙研究了臨床社會學“工藝觀”的實踐路徑，回答了音樂治療作為心理健康治療的精神護理實質與受眾特質;英國保羅·阿特金森研究了新基因技術的社會后果和定性研究方法的發展史，在“實踐原則”指導下，集中研究了歌劇民族志。

二、《世界民族音樂》課程體系的衍進

《世界民族音樂》作為課程，其名稱不太統一，歷史沿革大約如此：1978年中央音樂學院成立了“亞非拉音樂”教學小組[30]，他們主要從事世界民族音樂的資料收集、整理和研究工作，而正式開課則是在1982年，課程名稱定為“外國民族音樂”[31]。關于外國民族音樂這一課程有多種不同的名稱：有的高校則稱為“世界民族音樂”或“世界音樂”，甚至還有音樂人類學、音樂文化學、民族音樂學等名目，更為關鍵的是，有的文獻雖然沒有如上學科名稱的文獻，但內容基本與世界民族音樂是一致的。因此世界民族音樂研究的文獻來源必須兼顧同一內容的不同表達方式，避免核心文獻的重大遺漏。

《世界民族音樂》課程的教材主要集中在名之以《外國民族音樂》《世界民族音樂》的書目中，高校教材尤以此為主。而以《世界音樂》為名的書目，除俞人豪編著的《世界音樂巡禮》具備世界民族音樂特征外，其余圖書均為歐洲音樂中心論的產物，與世界民族音樂多元化的基本原則是背道而馳的。音樂文化人類學以及無學科名稱的同質研究中，從所能檢索到的已有研究中尚未發現具備《世界民族音樂》教材與課程體系直接相關的內容。

三、《世界民族音樂》課程體系整合與優化研究

（一）課程基礎

《外國民族音樂》《世界民族音樂》兩類教材共計10余本，如：杜亞雄、陳景娥編著的《外國民族音樂》（下稱杜著）[32]、俞人豪著《外國民族音樂》（下稱俞著）[33]、（美）內特爾著《民族音樂學親歷記 一部回憶錄》（下稱內著）[34]、王耀華主編《外國民族音樂》（下稱王編外國民族音樂）[35]、王耀華編著《世界民族音樂概論》（下稱王編世界民族音樂）[36]、陳自明著《世界民族音樂地圖》（下稱陳著地圖）[37]等。

杜著以個人采風經歷為基礎，且有不奏不唱的目的所驅使，所以，教材所涉及的國家和地區難免有限，且其音樂形態呈現自然流于表面，其后果是外國民族音樂的真實面貌難以呈現;因為著書者既然不以研究為目的，對學術界最新觀點吸收自然吸收不夠。杜著的教學內容介紹了世界不同地區的音樂，幫助學生了解它們，而不是從理論上對其進行深入研究。俞著是科普性質的讀物，自然在研究與行文的深度上受到一定限制，因此很難將此書作為專業的高校教材來使用。相關文獻對此書有所提及，但并無詳述。其主要研究成果體現在先伊斯蘭時代西亞北非音樂、王光祈與比較音樂學的柏林學派等方面，所以，俞人豪的外國民族音樂研究既有古代西亞北非音樂史研究也有民族音樂學領域的理論研究。內著對西方特別是北美民族音樂學發展的歷史進行的回顧，來凸顯民族音樂學學科的發展演變過程，所以，由中央音樂學院出版社出版的（美）內特爾著《民族音樂學親歷記 一部回憶錄》是一部關于外國民族音樂研究不可多得的參考書。王編外國民族音樂從各音樂文化區的概況、音樂體裁、音樂特征等展開闡述，讓讀者對各音樂文化區的民族音樂有一個系統性和簡略性的了解。全書力求貫徹以下編寫原則：一是科學性和系統性。試圖通過各音樂文化區概況介紹、主要音樂體裁形式及其曲目賞析和音樂特征分析，使讀者對各音樂文化區的民族音樂（尤其是傳統音樂）有一個初步的較為準確的了解;二是概略性和簡明性。所選曲目力求具有代表性意義，少而精，希望在規定的學時內能完成教學任務，達到概略理解各音樂文化區簡況的目的;三是可操作性。按教材要求附上復習題，便于讀者掌握主要內容，達到教學目標，并且提供教學相關資料，滿足課堂教學要求。相關讀者對本書使用反饋的意見總體良好，但也有讀者提出了寶貴意見，認為該書體系分類較為明晰，但是有一些不足之處，最為可惜的是作為音樂類圖書卻缺乏音像資料，作為很多想要學習和了解外國民族音樂的人來說，更需要的是直觀的視聽享受，以此才能更好地學習知識。也有人認為，本書以音樂選段經典、注解詳細著稱，但此教材大部分是各音樂文化區音樂片段解析，雖清晰明了，但是知識點比較零散，導致音樂學專業二年級學生掌握起來難度很大。王編世界民族音樂發揮了作者在中日音樂比較研究的優勢，在充分運用外國資料特別是日本音樂資料基礎上，廣泛吸收日本世界民族音樂研究領域的最新成果，按教材體例編寫的書填補了我國大陸世界民族音樂方面的出版物和教材的空白，突破了中西關系思維格局，采用“局內人”和“局外人”“雙視角”的研究方法與“宏觀與微觀結合”的思路，把中國傳統音樂置身于世界音樂歷史發展的長河中，在世界音樂文化的總體格局之下考察中國音樂的位置和特點，所以，此書出版后迅速引起學術界的關注，其洋洋灑灑的論述與鉤深致遠的意圖，將民族特有的音樂音響、形態及其文化價值觀建構為世界音樂文化交往中平等對話的基礎，并力圖使之在中國現代音樂教育體系中有效傳承與延續。到目前為止，展示我國民族音樂理論研究成果以及介紹世界音樂文化（包括譯著）方面的讀物并不多見，尤其適合我國高等音樂院校的有關教材，則更是少之又少。本書既能在宏觀理論構建上論述了當代世界民族的數量、地理分布、經濟類型，并且在辨析“世界民族的人種構成”的同時，還兼論了“世界民族的宗教信仰”，進而還在“多種多樣的世界民族音樂形態”部分中，具體地論述了音組織、節奏、曲式、演奏樣式、演奏形態，并對樂器的種類、分類，以及樂器的分布和地域性、樂器的功能乃至環境、文化與樂器方面，皆給予了條分縷析的闡述。同時，在世界民族音樂文化區的具體分章專題中，論及了“東亞音樂”“南亞音樂”“西亞、北非音樂”“非洲音樂”“歐洲音樂”“北美洲音樂”“拉丁美洲音樂”和“大洋洲音樂”，并將此劃分為九大音樂文化區。更為難得的是，作者在“東亞音樂”部分中，將中國音樂的構成歸納為由中原音樂、四域音樂和外國音樂所組成，即“三大來源”，并將中國與日本和朝鮮互為參照，最終構成“東亞音樂文化區”，從而揭示了“東亞傳統音樂的特征”，認為東亞音樂帶有“軟性的節拍和節奏”，而且在使用的音階方面皆以五聲音階最為常見。盡管東亞音樂文化與東南亞音樂文化的比較以及東亞音樂文化在世界音樂文化史中的地位等問題，都還有待于學界的進一步深入和探討，在世界民族音樂文化分區中還未對不按地區劃分的猶太、吉卜賽、庫爾德、薩阿米（即拉普人）音樂并未取得實質性研究進展，在世界民族音樂的宏觀理論構建上，僅僅初步回答了世界民族音樂的是什么，為什么要學習世界民族音樂、怎么學習等學科建設的基本問題，尚未形成一個清晰完整“緒論”體系，但是王耀華的《世界民族音樂概論》在世界民族音樂的宏觀理論構建、世界民族音樂文化分區以及中國音樂在東亞與世界民族音樂的定位三個方面均取得了原創性成果。另外，王耀華想盡辦法通過各個渠道收集文字和聲像資料，為學生提供了比教材更詳細、更豐富的內容。

值得一提的是陳著地圖特色有三：兼具知識性、趣味性、普及性;凝聚田野考察、宏觀文化視角與音樂主體彼此融通互補的戰略性學術思想與方法;代表性音樂音響資料。首先，從嚴格的學術角度來說，《世界民族音樂地圖》一書并不是專深的學術著作，不是某一個國家或某一個民族音樂研究專著，而是一本基于國內讀者的需要，融知識性、趣味性于一體的大眾普及性讀本;其次，作者出版本書基于音樂學界世界民族音樂學科發展的需要。作者數十年來在世界各地的實地考察和親身感受之上基礎上，充分運用了中國學者在民族音樂學研究領域的宏觀文化視角與音樂主體兼容互補的學術思想。

當然，饒文心著《世界民族音樂文化》[38]、王州著《<世界民族音樂>課程研究》[39]、王靜怡編著《世界民族音樂文化博覽》[40]、胡斌主編的《世界民族音樂》[42]等書也有部分內容可以整合到《世界民族音樂》課程體系中，但總體內容均在前述各書中大致涉獵。

（二）整合與優化的意義

（1）梳理音樂民族志發展史與西方音樂民族志最新進展。

（2）呈現世界民族音樂課程發展史的基本面貌。

（3）課題旨在揭示課程體系的文化本質的歷史使命與完成這一使命的基本方法、文本范式和核心手段的內在關聯。音樂民族志是世界民族學書寫的基本方法。其早期學術傳統堅持實錄原則，從而形成了世界民族音樂建構論與相對論的理論典范，特別是世界民族音樂面臨闡釋文化本質的重大任務后，音樂民族志成為世界民族音樂學科體系中穩定的文本范式和核心手段。

（4）通過音樂民族志手段梳理世界民族音樂課程體系衍進過程及其教學內容的基本面貌，整合、優化課程結構，凸顯重大成果，跟進前沿進展，提升教學效率。

（5）通過研究，反思總結音樂民族志對于世界民族音樂課程體系衍進發展史的成功經驗和主要失誤，不斷豐富和完善音樂民族志的方法論體系。

（6）將音樂民族志研究的大師及其成果所蘊含的人文價值理念、研究方法、形態技術、研究成果整合與優化的《世界民族音樂》的課程體系中。

（三）整合與優化的內容

導論：概念、屬性、學科范疇

第一章、音樂民族志發展史與西方音樂民族志最新進展

第二章、梳理世界民族音樂課程發展史的基本面貌，客觀呈現《世界民族音樂》主要教材的歷史地位與相關評價，并通過分析提出自己見解。

第三章、揭示課程體系的文化本質的歷史使命與完成這一使命的基本方法、文本范式和核心手段的內在關聯。

第四章、音樂民族志背景下世界民族音樂課程體系的衍進、整合與優化基本面貌與基本經驗。

第五章、反思總結音樂民族志對于世界民族音樂課程體系衍進發展史的成功經驗和主要失誤，不斷豐富和完善音樂民族志的方法論體系。

總而言之，世界音樂民族課程體系本身未能較好地處理局內人與局外人關系問題;透過世界民族音樂課程體系衍進、發展的歷史事實，反映出我國音樂民族志研究滯后于西方音樂民族志對于重大現實問題的研究，音樂民族志研究存在基礎理論研究不足的歷史與現實，已經成為制約音樂民族志和世界民族音樂課程體系有效整合與優化發展的迫切問題。

（四）基本思路和方法

方法：由中國音樂民族志和世界民族音樂課程體系的現實困惑入手，全面檢索、分類，專題研究西方音樂民族志學科史上主要流派、主要大家基本文獻，力圖展示西方音樂民族志最新研究進展，以此指導世界民族音樂課程體系的衍進史梳理，并有效整合與優化世界民族音樂課程體系。最后反思、總結了音樂民族志對于世界民族音樂課程體系衍進發展史的成功經驗和主要失誤，不斷豐富和完善音樂民族志的方法論體系。

研究方法：文獻法、歷史法結合教材個案專題。

（五）擬解決的主要問題

重點：用音樂民族志方法梳理世界民族音樂課程體系發展史的基本面貌，整合與優化課程體系，跟進時代發展，提升教學效率。

難點：突出解決音樂民族志研究的理論與現實問題，并依其積極成果推進世界民族音樂課程體系的有效整合與優化。

（六）具體實施計劃

本課題研究將運用資料文獻互證和田野調查的方法。為了完成此次研究，課題組首先大量搜集各種文獻資料，并且記錄下完整的音聲，還拍下所有原文，盡量保證資料的準確性和真實性。發掘整理和音樂民族志、世界民族音樂的相關著作、論文，梳理和研究與的內在關聯。

起止日期、要求完成的內容及質量：年初組織團隊，商討研究進度。組長安排與個人興趣相結合，確立分工。緊接著撰寫研究計劃，對自己的研究提出要求，強調研究質量的重要性。用一個月時間完成開題報告。二季度申報項目，修改論文，三季度定稿，交編輯部審稿。第四季度爭取拿到正式出版的刊物，提交結題報告。

（七）研究條件

1.完成本項目已具備的研究條件與工作基礎

研究團隊已完成相關專著4部、論文10篇與一個教育部項目，其中3部系列專著《渝西雙竹鎮民間信仰儀式音樂研究》，發表在中央音樂學院學報的論文《中國傳統音樂學科建設的戰略構想》，以及教育部項目《亞魯王音樂研究》就是采用音樂民族志方法，結合世界民族音樂研究的積極成果而得以完成的。

2.本單位對項目的支持情況

三峽大學藝術學院官方網站通過本科與研究生教學辦公室發布申報信息，通過全員教職工大會動員，通過系部、教研室活動不斷強化本科教學的生命線意識，強調以本為本、教研立教、教研促教和科研強教的戰略意識。

3.尚缺少的條件及擬解決的途徑

教研項目論文發表難。解決途徑：積極申報教研項目，獲得必要經費;提高論文質量，開辟自費發表新途徑;明確寫作動機，切實服務教學，提升教學;端正發表心態，質量第一，降低姿態，推出教研精品。

四、結論

在導師主導下，強化學習者在潛意識、下意識的狀態下對于自身認知、能力缺陷的認知，提升學習技能，端正學習態度，注重反饋、循序漸進的自主中，貫穿實錄實錄原則，強化田野與文獻的互證是世界音樂民族課程體系整合與優化的基本手段。世界民族音樂課程體系衍變發展至今，一直未能較好地處理局內人與局外人關系問題，反映出我國音樂民族志研究滯后于西方音樂民族志對于重大現實問題的研究，音樂民族志研究存在基礎理論研究不足的歷史與現實，已經成為制約音樂民族志和世界民族音樂課程體系有效整合與優化發展的迫切問題。

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作者簡介：陳開穎，男，三峽大學教授、碩導，西南大學博士;王倩，女，三峽大學碩士生。