社會主義核心價值觀對大學生的價值吸引

劉科 范甲乙

摘要：思政課中社會主義核心價值培育需要采取新的策略和方法，其思路來自核心價值觀對大學生的價值吸引，認識到這一點可以充分發揮學生在課堂中的主動性。大學生在價值觀形成的重要時期，其個人意識通過另類符號與文化為載體表現為一種與核心價值觀既合作又疏離的關系，課堂實踐教學正是利用這種道德結構上的一致性和必然聯系，更好推進高校德育教育這一重要課題。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;課堂實踐;個人價值觀;思政教育;共同信念

習近平總書記在十九大報告中強調指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養成、制度保障，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。”大學生思想政治教育的一個主要目標就是在情感認同和培養踐行方面更進一步推進思政教育工作。隨著2018年改版的本科《思想道德修養和法律基礎》教材將“踐行社會主義核心價值觀”獨立列為第四章，價值觀教育的重要性不僅更加凸顯，而且對價值觀教育策略的認識也進入了新階段。大學生在價值觀形成的重要時期，盡管個人意識通過另類符號與文化為載體表現為一種與核心價值觀既合作又疏離的關系，但在思政教育中對這種合作關系的認識并非已經完成，而挖掘核心價值觀對大學生的價值吸引力仍是有必要的工作。

一、核心價值觀在社會倫理層面中的定位以及對大學生的價值吸引力

廣義而言價值觀指的是人們在實踐-認識活動中，對客體是否滿足主體需要的關系，是否形成有用性和意義的總體看法和根本觀點，而在大學生的道德教育中，價值范疇通常是基于社會倫理的思考而確立起來的。

在一個社會的價值觀結構中包含著類別各異的要素，但我們在這里將這些要素至少分為三個層面，底線倫理、共同信念和終極關懷。倫理學界通常對底線倫理和終極關懷作為社會道德的兩種類型能夠達成一致認同。底線倫理指的是“作為一個社會的合格成員，一個人所必須承擔的義務”（1），也是作人的最基本的道德禁令和社會道德行為原則。終極關懷廣義來說是人生觀、世界觀理論，尤其是人對自身價值和意義的最根本的思考。然而，就底限倫理和終極關懷這兩極而言，還應該存在一種過渡的中間要素。德國學者博恩哈德·祖托爾（Bernhard Sutor）從政治倫理的角度提出了“共同信念”的概念。他認為，在底線倫理和終極關懷兩極之間共同信念是一個處于中間地帶的重要的道德要素，“它填補了從底線到終極之間的過分寬闊的道德空間”。（2）他指出在基本的社會道德秩序的基礎上，有一種社會觀念稱作共同信念，它不僅包含了對正義的規范和原則的普遍共識，而且包含了贊同那些良好制度的意志所構成的政治德性。

為什么要提出“共同信念”這一概念？主要因為共同信念不僅僅是為了做出倫理學理論上的填補，而是具有一種在實踐上引領的作用。社會成員盡管各自都懷有多元化的獨立追求，但總會要求出現一種基本的價值，并從普遍同意和認可的立場上追求它們和保護它們。在現實的社會道德建設中，共同信念往往以社會核心價值的形式呈現出來，它不僅反映底線倫理的要求，而且體現出對人們共同選擇的社會政治制度和政治文化的信念，因此社會核心價值觀不再是抽象干癟的規則與教條，而是鮮活地反映了時代的特色。共同信念轉變為社會核心價值觀是社會政治型態發展的必然現象。

社會主義核心價值觀作為我們的主流價值觀，從國家、社會、公民三個方面表達了當前我國社會的普遍價值期待。十八大報告首次以二十四個字精煉地表達我國社會主義的核心價值觀，它分別從國家、社會、個人三個層次提出了價值理想。國家“富強、民主、文明、和諧”，社會“自由、平等、公正、法治”，公民“愛國、敬業、誠信、友善”。在以往版本的《思想道德修養與法律基礎》教學中，教師通常把核心價值觀的精神融入到不同章節進行講述，但是在2018年新版中“踐行社會主義核心價值觀”獨立成章，因而在教育和踐行過程我們認為應該進行教學思路和方法上的轉變。

教學思路的轉變基于如下認識，如果說以往的價值觀教育是通過課堂收獲大學生的認同，那么新形勢下的教育和踐行應著眼于學生的心理需求，即社會主義核心價值觀在不同程度滿足了大學生在心理上的需求，它對個人建立觀念體系的吸引力應該在顯性層面得到重視。從核心價值觀的吸引力而言，我們應該采取某種策略發掘大學生在價值觀需求上的主動性，從而客觀評估他們的內在需求和社會主義核心價值觀之間的供需的必然性。我們從大學生的價值心理中總結出一些特點，并將其確立為一種課堂實踐教學的方法和機制。

二、在核心價值觀教學中進行課堂社會實踐的機制

在思政課教學中通常會采取實踐教學的模式，絕大多數高校把實踐主要作為課堂以外的實踐，認為實踐課的主要工作是在參觀訪問、公益活動和暑期實踐等等。當然這樣的活動不可否認具有積極意義，但需要大量投入，而且實踐過程很容易被無關的事件分散注意力而偏離了價值聚焦。我們對實踐活動做一種廣義的理解，不只是將實踐理解為走出校園，在課堂上也存在一些實踐方式，在核心價值觀教學中運用一些實踐性方法加強思政課的活躍度。

1、具體做法

第一步首先教師在核心價值觀歷史成因和本質上做初步講解。提供一種讓學生對負面現象進行批判的思路。第二步教師讓學生在24個社會主義核心價值中選擇一個個人體會最深的關鍵詞。操作方式是：給予學生一周時間，讓他們通過課余時間觀察和參與校園活動，充分利用非課堂的德育資源，提出證據支持自己的選擇。第三步課發表觀點闡釋所選擇的核心關鍵詞，同時闡述這一關鍵詞與其它一到兩個核心價值之間的關聯，幫助學生構建核心價值觀理解的自我心理系統。操作方式：以5人為單位一班40-50人最好，組織學生發言建立觀點為主，教師誘導和點評為輔。

2、特點和機制

這類課堂實踐主要以課堂討論為主，但以核心價值觀的分析和選擇為主要內容，充分調動學生思考的動力，從本質上說將師生之間的主被動關系改變為主體間的互動。上述做法利用了學生課余時間，并非大規模的組織實踐活動;而回到課堂之后仍然給予學生以主動權，將課堂作為學生展示自己個人價值觀的平臺;通過思考、選擇、論證，推動學生思考核心價值觀同自身切實體驗的關系。這一方法本身能夠發揮作用在于如下機制：

其一，社會主義核心價值觀提供文化認同是價值引導的前提。核心價值觀首先側重于對社會性質、國家制度、法治秩序的表達，社會主義核心價值觀可以概括為“制度精神”，“它實際上是一種國家制度、一個國家運作模式賴以立足、借以擴展、得以延續的靈魂，因而是國家意識形態、也是國家‘軟實力的內核。”（3）而大學生個體作為一種社會性的存在，從其本性上就有一種文化身份認同的需求，個人既需要來自歷史的文化傳統，也需要他在當時當地的群體共識和制度精神的價值認可。

其次，社會主義核心價值觀滿足個體利益的認同，是價值引導的基礎。共同信念之所以能夠化入人心，在于國家利益和個人利益的內在一致性。正如黑格爾在《法哲學原理》中所說，“我的實體性和特殊性的利益包含和保存在把我當做單個的人來對待的他物（這里指的國家）的利益和目的中，因此這個國家對我來說根本不是他物”。（4）從這個意義上看，核心價值觀被具體個體意志所認可，乃是因其本身能夠同個體對自身的利益關注相契合。

第三，核心價值強化個人對“角色期待”的價值認知，這是價值引導的主推力。社會主義核心價值觀在個人價值觀形成和塑造的過程中產生一種“角色期待”。從個體自身穩定發展的角度來看，每個人都需要扮演一些具體且豐富的社會角色。在大學生道德教育的教材《思想道德修養于法律基礎》中，這種角色要求大致上出現在三個領域：公共生活、職業生活和家庭生活，在每一個領域都有其特定的基本道德要求，比如公共生活、職業領域、家庭生活等。盡管這些道德要求在不同領域有所重合，但是它們既是社會主義核心價值觀的內容，也構成個人價值觀的重要部分。值引導的前提，利益認同是價值引導的基礎，社會支持是價值引導的主推力;整合與吸納是價值引導的形式

三、課堂實踐中培育社會主義核心價值觀的效果及其吸引力

在當代思潮下，核心價值觀培育不能忽視個人倫理觀念與社會倫理分離的現象。認識了這一點，思想政治教育就可以從兩方面來把握核心價值觀在大學生觀念形成過程中的效果。從課堂實踐的效果而言

第一，課堂實踐作為一個平臺本身具有穩定的性質，但課堂實踐的思路是不斷變化發展的，從學生變被動為主動，師生關系從單一主體到主體間性，甚至學生主導而教師指導相結合的轉化，課堂實踐的機制運用在踐行核心價值觀方面能產生良好的效果。第二，實踐教學符合學生的個性特點與思想實際，能夠凸顯學生的主體地位，從而運用合適的心理機制引導學生從內心個人價值觀建立對核心價值觀的認同。實踐策略的運用使得思政課具有親和力和針對性，活躍的課堂氣氛受到學生歡迎。第三，實踐教學作為一種學術能力的訓練，能夠培養學生發現問題、分析問題、搜集材料、提煉觀點的能力，同時以團隊為單位進行的討論是培養學生團隊精神、集體意識的契機，讓學生快速在模擬社群中自我定位和自我發現。

從核心價值在內容吸引力方面來看，其一，從社會評價的角度為大學生的國家觀念和政治德性的形成提供了積極的導向。核心價值觀恰恰反應了大學生對社會制度的熱情和政治信仰。“富強、民主、文明、和諧”，這一關于當代社會共同理想的基本提法，作為一種實質性的價值觀念和價值目標，成為“大多數人接受的共同理想”。從這一點上看，課堂教學在提升個人作為“合格公民”的基本素質上達到了效果。其二，從個人發展的角度培育多元個性和高尚追求。當前社會價值多元化的趨勢使得一元統一的價值看起來要求似乎和多元的個人價值選擇構成了沖突。事實上，當代文明社會并不是尋求以一種價值觀戰勝其他的價值觀，而是希望能在一種基本的原則之上形成道德共識。這種共識并不限制大學生的個性發展，而且還能在一個更高的指標上產生心理引導。我們思想政治教育在實踐課當中就體現這一轉變，鑒于歷史和現實的要求，以學生的多元價值和個性展示為主，使核心價值觀教育既能寬容不同的生活方式和利益需求，又能實現個人自由和社會統一的協調理念。

總的來說，在當代大學生的社會主義核心價值觀的培育中，要想讓大學生深刻認識到核心價值觀的吸引力，其著力點應在于發現和贊揚大學生個人觀念中那些同核心價值觀保持一致的正能量，公正客觀地評價青年的價值觀，并對他們的消極意識進行消解和治愈。從基礎層面而言，強調公平正義的秩序不僅能夠保障公民權益，更是讓國家有效運行的重要條件，這在價值觀培養過程中應該形成一種堅實的慣性，從而在基本素質上連結起個人價值觀與社會主義核心價值觀。從發展的高度而言，人的自由全面發展是衡量一個理想社會的終極標準，社會主義核心價值觀培養在這個意義上，應該助推個人價值觀和社會價值的相互構建，努力消除一些外在因素引起的疏離感，既能做到個性與主流價值之間的良性互動，也能挖掘大學生個體價值觀的“積極”因素，通過核心價值觀向正義感、愛心、公益力量等方面引導，從而讓微觀的個人得以溝通宏觀的社會文化，從更廣闊的維度來發展個人的自由。因而，認識和發展社會主義核心價值與個人價值觀在道德結構上的一致性和必然聯系，是發揚社會主義核心價值觀，更好推進高等教育中的德育教育的重要課題。

注釋：

何懷宏.良心論——傳統良知的社會轉化[M].上海：上海三聯書店，1998.416.

陳澤環.道德結構與倫理學——當代實踐哲學的思考[M].上海：上海人民出版社，2009.33.

侯惠勤.在社會主義核心價值的概括上如何取得共識？[J].紅旗文稿，2012-8.

[德]黑格爾.法哲學原理[M].范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961.267.