張境
摘 要:中華傳統(tǒng)美德具有“推崇仁愛原則”、“追求以和為貴”、“重視精神境界”等價值取向和精神特質(zhì)。在新時代,傳統(tǒng)美德依然具有重要的價值和意義,它為民族復興提供思想支撐,為團結(jié)奮斗凝聚精神力量,為凈化社會風氣提供有益幫助,同時也為個人成長進步提供道德滋養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美德;主要精神;時代價值
改革開放四十年來,中國取得了令世人贊嘆的成績,實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展,正昂首闊步地走在由大向強的全面復興之路上。習主席說“今天,中華民族要繼續(xù)前進,就必須根據(jù)時代條件,繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化,特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”①。可見,發(fā)掘傳統(tǒng)美德的主要精神,對前進中的中國有著重要的意義和價值。
一、中華傳統(tǒng)美德的主要精神
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海,其中的道德文化更是燦若繁星、不勝枚舉,從“仁義禮智信”的“五常”,到“孝悌忠信禮義廉恥”的“八德”,從待人接物的行為規(guī)范,到治國理政的最高準則,都有名目繁多的道德規(guī)范和要求。但是如果化繁為簡,就會發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德往往突出體現(xiàn)著大致相同的價值取向和精神特質(zhì)。
(一)推崇仁愛原則
中國傳統(tǒng)倫理思想的主線是儒家學說,而儒家學說的要義則是“仁”。孔子對于“仁”的解釋雖然因人而異,但究其根本,還是“仁者,愛人”。孔子認為達到“仁”的途徑有兩個,即“忠”與“恕”。忠就是“己欲立而立人,己欲達而達人”②,恕就是“己所不欲,勿施于人”③。比如上世紀50年代我國提出的和平共處五項原則,“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互利,和平共處”,就是對忠恕精神的生動詮釋。“恕”的思想在今天也被全世界稱為“道德黃金律”,可以說這是當代人類經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的洗禮以及東西方冷戰(zhàn)的災難后,所得出的一致感悟。
(二)追求以和為貴
儒家文化熏染下的中國人向來看中“和合”,并以此為處理各種關(guān)系的基本原則和價值追求。一方面,這種“以和為貴”的價值取向展示的是溫和與友善。以史為證,從公元前2世紀,張騫出使西域,到鑒真東渡口本,再到鄭和七下西洋,中國的使者們走出國門,總是在傳播交流文化,促進經(jīng)濟貿(mào)易,而非奴役他國人民、掠奪他國財富。就像習主席所講,“中國人2000多年前就認識到了‘國雖大,好戰(zhàn)必亡的真理。…‘中國這頭獅子已經(jīng)醒了,但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子。…‘中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。” ④
(三)重視精神境界
中國傳統(tǒng)倫理思想認為一個為學的最終目的就是要達到內(nèi)圣外王的境界。所謂“外王”,就是要以德政來齊家、治國、平天下,這和施暴政的霸道是相對的;所謂“內(nèi)圣”,就是修身養(yǎng)性,做一個有德性的君子。也就是說,與西方物質(zhì)至上相比,中國傳統(tǒng)更加注重精神境界的提升和滿足。民國時豐子愷先生有個著名的人生三層樓理論,他說人的生活可以分為三個層次,好比三層樓,一樓是物質(zhì)生活,二樓是精神生活,三樓是靈魂生活。懶得走或者沒有力氣走的人停在一樓,只滿足于豐衣足食的生活,有腳力的人就爬上二樓,而能夠上得第三層樓的是人生欲很強的人,他們是有信仰的人。
二、中華傳統(tǒng)美德的時代價值
中華傳統(tǒng)美德在今日之中國仍不過時,它對于我們的民族、國家、社會以及個人都有著極其重要的意義和價值。
(一)是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要思想支撐
縱觀世界史,一個民族的復興往往以文化的復興為先導,一個民族的衰敗也往往以文化的衰敗為先兆。因此,文化的復興本來就是民族復興的題中應有之意,甚至文化復興是比經(jīng)濟復興更高層級的追求。而文化的核心和精髓是道德文化,我們要增強中國在世界的影響力,增強中華文明的感召力,離不開“講好中國故事”,離不開對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的深入挖掘和積極弘揚。
(二)為團結(jié)奮斗凝聚精神力量
中國夢是個龐大的工程,需要集中一切有用的資源,調(diào)動一切積極的因素,團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,其艱巨不亞于一場革命,每個中國人都是夢之隊的一員。這時能否凝神聚力往往比能否各顯神通更為重要。中國共產(chǎn)黨及其軍隊成立之初,可謂“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”,但是卻能愈挫愈勇,從長征結(jié)束到抗戰(zhàn)勝利,人民軍隊從幾萬人發(fā)展到132萬人。而舊軍閥和國民黨的隊伍卻最終偃旗息鼓在歷史的塵埃里。究其原因,我們有一個統(tǒng)一的革命目標是至關(guān)重要的。在價值多元、人心浮動的今天,唯有達成共識,方能產(chǎn)生合力。我們比任何時刻都更需要有個統(tǒng)一思想、安放靈魂的精神家園。如果說中國特色社會主義是使我們團結(jié)奮斗的共同理想,那么傳統(tǒng)的道德文化和家國情懷則是凝聚人心的情感樞紐。
(三)有助于良好社會風氣的形成
經(jīng)過四十年的改革開放、經(jīng)濟騰飛,我們既為復興傳統(tǒng)文化打下了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ),但是也在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進程中丟失了許多的精神家園,放棄了許多的道德操守。如今各種各樣的社會丑陋現(xiàn)象不止一次地印證了這樣的道理:倉稟實未必就能識禮節(jié),衣食足未必就能知榮辱,道德需要積極建設,風氣需要主動引導。因此,加強以傳統(tǒng)美德為核心的道德教育已經(jīng)顯得十分重要而迫切。習主席親自參加孔子誕辰紀念大會,接連幾次親自出席全國道德模范表彰大會,事無巨細專門談及家風問題,都是對傳統(tǒng)美德文化的弘揚和號召。
(四)是個人立身成才的必要條件
中國傳統(tǒng)倫理思想中對經(jīng)世致用之才的定義是能夠做到“修、齊、治、平”的人,四個層次為遞進關(guān)系,基礎(chǔ)是修身,不“修身”一切無從談起。一個人品德基礎(chǔ)良好,未必有大才干,未必成就豐功偉績,但他至少可以平安順達地度過一生。但反過來,一個人即便學富五車、才高八斗,如果品質(zhì)不好,那么輕則害人害己,重則禍國殃民,像汪精衛(wèi)、張國燾等歷史反面人物,自己的人生其實也都是慘淡落幕的。所以,講道德不僅僅是付出、犧牲,其實也是一種收獲。“德”的本義即為“得”,“德”“得”是相通的。講道德不僅外得于人,同時也內(nèi)得于己,它可以讓我們順利成長、盡快成才。
三、積極傳承弘揚中華傳統(tǒng)美德
《禮記》中講為學的幾個階段是“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”“博學之”要求廣泛獵取,“審問之”要求有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”。
一是要博學審問。古希臘哲學家蘇格拉底有一個著名的道德哲學命題“知識即美德”。蘇格拉底說,故意從惡避善不是人的本性。做壞事的人要么是沒有認識到什么是美德,要么是沒有認識到美德的重要性。總之他得出結(jié)論“知識即美德”,為惡是出于無知。中國傳統(tǒng)倫理思想也認為“人不學,不知義”。通過學習道德文化,人們可以發(fā)出審問:世界的本原是什么?人生的要義是什么?生命的價值在哪里?
二是要慎思明辨。分辨是為了區(qū)分良莠、真?zhèn)危瑐鹘y(tǒng)道德中既有精華也有糟粕,只有精華才能被稱為美德。在對傳統(tǒng)美德的傳承中,尤其要注意不能誤將封建糟粕當成精華。思考則是為了區(qū)分不同。對傳統(tǒng)美德的傳承不是照搬照抄,而應該跟上時代的步伐。比如古人最講究的是便是忠孝二字。我們今天也講忠孝,但是其具體要求和行為標準早已大不相同。古人講忠,多是封建的人身依附關(guān)系,而我們則是經(jīng)過理性思考后的道德自覺。古人講孝,有時會孝的迂腐,而我們則是與時代發(fā)展相適應的孝道。
三是躬身篤行。道德修養(yǎng)是個實踐的過程,一種美德的傳承不僅要“坐而論道”,更需“起而行之”。一種美德真正地深入人心,必須經(jīng)歷由“他律”內(nèi)化為“自律”的過程,而這個內(nèi)化的過程又必須通過人們的實踐生活加以鞏固。因此,推動中華傳統(tǒng)美德在全社會的踐行,就要從細枝末節(jié)中抓起,從日常生活中貫徹。
注釋:
①《習近平在北京市海淀區(qū)民族小學主持召開座談會時的講話》,來源于人民網(wǎng).
②《論語·雍也》.
③《論語·雍也》.
④《習近平出席華盛頓州當?shù)卣兔绹押脠F體聯(lián)合歡迎宴會的演講》,2015年9月22日.