淺析中華傳統(tǒng)美德的主要精神與時代價值

張境

摘 要：中華傳統(tǒng)美德具有“推崇仁愛原則”、“追求以和為貴”、“重視精神境界”等價值取向和精神特質(zhì)。在新時代，傳統(tǒng)美德依然具有重要的價值和意義，它為民族復興提供思想支撐，為團結(jié)奮斗凝聚精神力量，為凈化社會風氣提供有益幫助，同時也為個人成長進步提供道德滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德;主要精神;時代價值

改革開放四十年來，中國取得了令世人贊嘆的成績，實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，正昂首闊步地走在由大向強的全面復興之路上。習主席說“今天，中華民族要繼續(xù)前進，就必須根據(jù)時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”①。可見，發(fā)掘傳統(tǒng)美德的主要精神，對前進中的中國有著重要的意義和價值。

一、中華傳統(tǒng)美德的主要精神

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，其中的道德文化更是燦若繁星、不勝枚舉，從“仁義禮智信”的“五常”，到“孝悌忠信禮義廉恥”的“八德”，從待人接物的行為規(guī)范，到治國理政的最高準則，都有名目繁多的道德規(guī)范和要求。但是如果化繁為簡，就會發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德往往突出體現(xiàn)著大致相同的價值取向和精神特質(zhì)。

（一）推崇仁愛原則

中國傳統(tǒng)倫理思想的主線是儒家學說，而儒家學說的要義則是“仁”。孔子對于“仁”的解釋雖然因人而異，但究其根本，還是“仁者，愛人”。孔子認為達到“仁”的途徑有兩個，即“忠”與“恕”。忠就是“己欲立而立人，己欲達而達人”②，恕就是“己所不欲，勿施于人”③。比如上世紀50年代我國提出的和平共處五項原則，“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”，就是對忠恕精神的生動詮釋。“恕”的思想在今天也被全世界稱為“道德黃金律”，可以說這是當代人類經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的洗禮以及東西方冷戰(zhàn)的災難后，所得出的一致感悟。

（二）追求以和為貴

儒家文化熏染下的中國人向來看中“和合”，并以此為處理各種關(guān)系的基本原則和價值追求。一方面，這種“以和為貴”的價值取向展示的是溫和與友善。以史為證，從公元前2世紀，張騫出使西域，到鑒真東渡口本，再到鄭和七下西洋，中國的使者們走出國門，總是在傳播交流文化，促進經(jīng)濟貿(mào)易，而非奴役他國人民、掠奪他國財富。就像習主席所講，“中國人2000多年前就認識到了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡的真理。…‘中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子。…‘中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。” ④

（三）重視精神境界

中國傳統(tǒng)倫理思想認為一個為學的最終目的就是要達到內(nèi)圣外王的境界。所謂“外王”，就是要以德政來齊家、治國、平天下，這和施暴政的霸道是相對的;所謂“內(nèi)圣”，就是修身養(yǎng)性，做一個有德性的君子。也就是說，與西方物質(zhì)至上相比，中國傳統(tǒng)更加注重精神境界的提升和滿足。民國時豐子愷先生有個著名的人生三層樓理論，他說人的生活可以分為三個層次，好比三層樓，一樓是物質(zhì)生活，二樓是精神生活，三樓是靈魂生活。懶得走或者沒有力氣走的人停在一樓，只滿足于豐衣足食的生活，有腳力的人就爬上二樓，而能夠上得第三層樓的是人生欲很強的人，他們是有信仰的人。

二、中華傳統(tǒng)美德的時代價值

中華傳統(tǒng)美德在今日之中國仍不過時，它對于我們的民族、國家、社會以及個人都有著極其重要的意義和價值。

（一）是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要思想支撐

縱觀世界史，一個民族的復興往往以文化的復興為先導，一個民族的衰敗也往往以文化的衰敗為先兆。因此，文化的復興本來就是民族復興的題中應有之意，甚至文化復興是比經(jīng)濟復興更高層級的追求。而文化的核心和精髓是道德文化，我們要增強中國在世界的影響力，增強中華文明的感召力，離不開“講好中國故事”，離不開對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的深入挖掘和積極弘揚。

（二）為團結(jié)奮斗凝聚精神力量

中國夢是個龐大的工程，需要集中一切有用的資源，調(diào)動一切積極的因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，其艱巨不亞于一場革命，每個中國人都是夢之隊的一員。這時能否凝神聚力往往比能否各顯神通更為重要。中國共產(chǎn)黨及其軍隊成立之初，可謂“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，但是卻能愈挫愈勇，從長征結(jié)束到抗戰(zhàn)勝利，人民軍隊從幾萬人發(fā)展到132萬人。而舊軍閥和國民黨的隊伍卻最終偃旗息鼓在歷史的塵埃里。究其原因，我們有一個統(tǒng)一的革命目標是至關(guān)重要的。在價值多元、人心浮動的今天，唯有達成共識，方能產(chǎn)生合力。我們比任何時刻都更需要有個統(tǒng)一思想、安放靈魂的精神家園。如果說中國特色社會主義是使我們團結(jié)奮斗的共同理想，那么傳統(tǒng)的道德文化和家國情懷則是凝聚人心的情感樞紐。

（三）有助于良好社會風氣的形成

經(jīng)過四十年的改革開放、經(jīng)濟騰飛，我們既為復興傳統(tǒng)文化打下了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進程中丟失了許多的精神家園，放棄了許多的道德操守。如今各種各樣的社會丑陋現(xiàn)象不止一次地印證了這樣的道理：倉稟實未必就能識禮節(jié)，衣食足未必就能知榮辱，道德需要積極建設，風氣需要主動引導。因此，加強以傳統(tǒng)美德為核心的道德教育已經(jīng)顯得十分重要而迫切。習主席親自參加孔子誕辰紀念大會，接連幾次親自出席全國道德模范表彰大會，事無巨細專門談及家風問題，都是對傳統(tǒng)美德文化的弘揚和號召。

（四）是個人立身成才的必要條件

中國傳統(tǒng)倫理思想中對經(jīng)世致用之才的定義是能夠做到“修、齊、治、平”的人，四個層次為遞進關(guān)系，基礎(chǔ)是修身，不“修身”一切無從談起。一個人品德基礎(chǔ)良好，未必有大才干，未必成就豐功偉績，但他至少可以平安順達地度過一生。但反過來，一個人即便學富五車、才高八斗，如果品質(zhì)不好，那么輕則害人害己，重則禍國殃民，像汪精衛(wèi)、張國燾等歷史反面人物，自己的人生其實也都是慘淡落幕的。所以，講道德不僅僅是付出、犧牲，其實也是一種收獲。“德”的本義即為“得”，“德”“得”是相通的。講道德不僅外得于人，同時也內(nèi)得于己，它可以讓我們順利成長、盡快成才。

三、積極傳承弘揚中華傳統(tǒng)美德

《禮記》中講為學的幾個階段是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“博學之”要求廣泛獵取，“審問之”要求有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

一是要博學審問。古希臘哲學家蘇格拉底有一個著名的道德哲學命題“知識即美德”。蘇格拉底說，故意從惡避善不是人的本性。做壞事的人要么是沒有認識到什么是美德，要么是沒有認識到美德的重要性。總之他得出結(jié)論“知識即美德”，為惡是出于無知。中國傳統(tǒng)倫理思想也認為“人不學，不知義”。通過學習道德文化，人們可以發(fā)出審問：世界的本原是什么？人生的要義是什么？生命的價值在哪里？

二是要慎思明辨。分辨是為了區(qū)分良莠、真?zhèn)危瑐鹘y(tǒng)道德中既有精華也有糟粕，只有精華才能被稱為美德。在對傳統(tǒng)美德的傳承中，尤其要注意不能誤將封建糟粕當成精華。思考則是為了區(qū)分不同。對傳統(tǒng)美德的傳承不是照搬照抄，而應該跟上時代的步伐。比如古人最講究的是便是忠孝二字。我們今天也講忠孝，但是其具體要求和行為標準早已大不相同。古人講忠，多是封建的人身依附關(guān)系，而我們則是經(jīng)過理性思考后的道德自覺。古人講孝，有時會孝的迂腐，而我們則是與時代發(fā)展相適應的孝道。

三是躬身篤行。道德修養(yǎng)是個實踐的過程，一種美德的傳承不僅要“坐而論道”，更需“起而行之”。一種美德真正地深入人心，必須經(jīng)歷由“他律”內(nèi)化為“自律”的過程，而這個內(nèi)化的過程又必須通過人們的實踐生活加以鞏固。因此，推動中華傳統(tǒng)美德在全社會的踐行，就要從細枝末節(jié)中抓起，從日常生活中貫徹。

注釋：

①《習近平在北京市海淀區(qū)民族小學主持召開座談會時的講話》，來源于人民網(wǎng).

②《論語·雍也》.

③《論語·雍也》.

④《習近平出席華盛頓州當?shù)卣兔绹押脠F體聯(lián)合歡迎宴會的演講》，2015年9月22日.