復(fù)原歷史情景，落實(shí)核心素養(yǎng)

梁明

[關(guān)鍵詞]了解之同情，核心素養(yǎng)，歷史情景，西學(xué)東漸，知識(shí)分子

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2019）01-0056-05

學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命。卡爾在《歷史是什么》一書中寫道：“歷史學(xué)家是屬于他本人的時(shí)代的，而且由于人類生存的條件使他不得不屬于這一時(shí)代……如果我們脫離社會(huì)來(lái)嘗試運(yùn)用抽象的個(gè)人概念，我們就不能真正能地理解過(guò)去，也不能真正地理解現(xiàn)在。”陳寅恪先生對(duì)此也提出了自己的見解：“歷史研究，無(wú)疑都是后人看前事，用后來(lái)觀念觀照解釋歷史上的文本史事，無(wú)可奈何，難以避免。但要防止先入為主的成見，盡量約束主觀，以免強(qiáng)古人以就我。”我們處于某段歷史當(dāng)中，會(huì)受時(shí)代的價(jià)值所影響;而歷史人物也有自身的時(shí)代性，因此理解歷史人物，也必須回到他們所處的時(shí)代中去。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，便是“了解之同情”，復(fù)原歷史情景，盡力設(shè)身處地，不苛求古人。

本文以岳麓版必修三第20課《西學(xué)東漸》為例（教材下分三個(gè)子目：第一子目“開眼看世界”、第二子目“體用之爭(zhēng)”、第三子目“維新思潮”），擬運(yùn)用史料實(shí)證的方法，創(chuàng)設(shè)歷史情景，貼近近代中國(guó)知識(shí)分子生活的環(huán)境，于課堂的溫度里探尋他們的家國(guó)情懷，于課堂的深度里完成“歷史解釋”，于課堂的廣度里達(dá)成“時(shí)空素養(yǎng)”。

一、情境創(chuàng)設(shè)，“家國(guó)情懷”有溫度

高中新版課標(biāo)提出了五大核心素養(yǎng)，其中家國(guó)情懷指的是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家持有的高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感，是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的持久的理想追求，是對(duì)自己國(guó)家和民族，乃至整個(gè)人類前途和命運(yùn)所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)。

“情景”教學(xué)，應(yīng)包括兩個(gè)基本維度：“情”與“景”。于“情”而言，是為“家國(guó)情懷”——是學(xué)生對(duì)歷史人物在西學(xué)東漸過(guò)程中所做的努力而產(chǎn)生的價(jià)值判斷，包括感性與理性的認(rèn)知。于“景”而言，則需要利用史料、多媒體等字、音、圖、視頻等讓學(xué)生的“情”能油然而生，從而引發(fā)感性的認(rèn)知或者發(fā)展為理性認(rèn)知。

因此，對(duì)《西學(xué)東漸》一課的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生在“代入感”中體會(huì)向西方學(xué)習(xí)的“先覺(jué)者”們濃厚的家國(guó)情懷，以及由于時(shí)代局限性導(dǎo)致他們自身眼界的局限性以及時(shí)代賦予他們的沖突，讓課堂有溫度。筆者將課文標(biāo)題重新定為《先覺(jué)者的“情”與“罰”》：“情”者，家國(guó)情懷也;“罰”者，眼界局限與當(dāng)時(shí)際遇也;以真情付出，或努力探尋，卻又遭遇著時(shí)代的“罰”。

材料1：在破敗的無(wú)知山谷里，村民們信奉古老的祖先的智慧和守舊的律法，守舊老人是它的執(zhí)行者。一位先覺(jué)者歷盡艱辛離開山谷，找到了一個(gè)更美好的家園。但人們拒絕相信他，認(rèn)為這是對(duì)神圣的褻瀆，用石頭砸死了他，以示懲罰。不久，無(wú)知山谷發(fā)生大旱災(zāi)，餓殍遍野。絕望的人們奮起反抗守舊老人，沿著先覺(jué)者當(dāng)初開辟的道路，投奔新的家園。當(dāng)人們找到新世界時(shí)，他們才意識(shí)到自己錯(cuò)了，于是立下石碑紀(jì)念先覺(jué)者。

——根據(jù)房龍：《寬容·序言》整理

材料2：褻瀆！這是對(duì)神圣的褻瀆！……給他的罪行以應(yīng)有的懲罰吧！他已經(jīng)喪失理智，膽敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！

——房龍：《寬容·序言》

材料3：他們是在撒謊。他們欺騙了我，就像欺騙了你們一樣。那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能工巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。我已經(jīng)找到一條通往更美好的家園的大道，我已經(jīng)看到幸福生活的曙光。跟我來(lái)吧，我?guī)ьI(lǐng)你們奔向那里。上帝的笑容不只是在這兒，也在其他地方。

——房龍：《寬容·序言》

在上述導(dǎo)入部分的情境中，材料1創(chuàng)設(shè)了一個(gè)有強(qiáng)烈沖突的情景，有兩個(gè)矛盾的角色：“守舊老人”和“先覺(jué)者”， 讓學(xué)生獲得了較強(qiáng)的“代入感”，學(xué)生自然而然地對(duì)應(yīng)著“西學(xué)東漸”中的守舊勢(shì)力和努力向前探尋的知識(shí)分子們。而材料2和材料3是細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，以此撥動(dòng)學(xué)生心弦，增強(qiáng)“感同身受”的感覺(jué)。而由于故事的結(jié)果具有諷刺意味的反轉(zhuǎn)，教師可用連環(huán)的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考：“為何先覺(jué)者冒死要出去尋找新家園？為何明知是死還愿意回來(lái)告知村民？他的死有起作用嗎？”最終，在艾青的詩(shī)句中，回答了上述的問(wèn)題，將先覺(jué)者的“家國(guó)情懷”淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)——“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”經(jīng)典詩(shī)歌片段中，感受先覺(jué)者對(duì)“無(wú)知山谷”骨子里的熱愛(ài)。學(xué)生情感蕩漾開來(lái)，課堂有暖意，歷史有溫度。

而在講述完第一子目“開眼看世界”后，用強(qiáng)烈的材料對(duì)比，創(chuàng)設(shè)情景，說(shuō)明《海國(guó)圖志》在中日遭受的不同待遇：

材料4：（國(guó)內(nèi)精英）：罵聲一片、大逆不道的書、甚至主張要像秦始皇焚書坑儒一般，把這書完全查禁燒掉……一共印了幾千本，三年才賣出了一本。

材料5：（日本精英）：日本之平象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，無(wú)不得《海國(guó)圖志》，讀之而憤悱焉！攘臂而起，遂以成明治尊攘維新之大業(yè)，則源有以發(fā)其機(jī)也。

——錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》

呈現(xiàn)兩段材料后，以“明治維新后的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》”突出兩國(guó)的命運(yùn)，材料創(chuàng)設(shè)的情景，使得學(xué)生看到結(jié)局后，不免有捶首頓足般的“遺憾”“郁悶”“壓抑”，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂，“家國(guó)情懷”升溫。“忘記歷史意味著背叛”，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同和熱愛(ài)，不單單僅限于當(dāng)代，更重要的是了解祖國(guó)的過(guò)往，從中去認(rèn)同祖國(guó)積淀下來(lái)的文化和底蘊(yùn)，更加珍惜當(dāng)代生活的來(lái)之不易。

而在對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人不重視《海國(guó)圖志》的遺憾中，引用陳旭麓先生的經(jīng)典語(yǔ)句，體會(huì)林則徐和魏源等知識(shí)分子“開眼看世界”的尷尬境地，從而產(chǎn)生同情與敬佩之情。是對(duì)“開眼看世界”子目的最好的總結(jié)。

材料6：1840年以來(lái)，中國(guó)因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過(guò)體現(xiàn)警悟的先覺(jué)者。但他們的周圍和身后沒(méi)有社會(huì)意義的群體，他們走得越遠(yuǎn)就越是孤獨(dú)。

——陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

先覺(jué)者總是孤獨(dú)的，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的情感會(huì)自然而然產(chǎn)生。面對(duì)孤獨(dú)，作為先覺(jué)者的林則徐又當(dāng)如何呢？此時(shí)，最佳的引導(dǎo)莫過(guò)于引申出林則徐的名句來(lái)回答，讓學(xué)生為林則徐、魏源等知識(shí)分子的“家國(guó)情懷”而感動(dòng)——“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。

而在總結(jié)第三子目“維新思潮”時(shí)，引用油畫《戊戌六君子》，以及譚嗣同臨死前的言語(yǔ)以及絕命詩(shī)：

材料7：各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)從嗣同始。

材料8：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

此時(shí)會(huì)更直觀更具體地與導(dǎo)入時(shí)的先覺(jué)者的形象自然而然地重疊，為“譚嗣同們”視死忽如歸的犧牲精神而感動(dòng)。此時(shí)，教師進(jìn)行引導(dǎo)：“思想和劍，譚嗣同一樣不缺。清廷扼殺了維新變法之命，也絕了后繼知識(shí)分子的念想：如此朝廷，還有救的價(jià)值嗎？晚清革命黨遂應(yīng)運(yùn)而生，走上革命求民主的道路，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。”視覺(jué)與文字的沖擊，感受戊戌六君子慷慨與深沉的家國(guó)情懷。學(xué)生從中得到情感的升華與教育，培養(yǎng)學(xué)生的“家國(guó)情懷”。也側(cè)面點(diǎn)出維新思潮的啟蒙作用。

家國(guó)情懷有其屬性，可歸為道德情感類。認(rèn)知沖突其實(shí)是道德價(jià)值觀念的碰撞，而通過(guò)“道德兩難”的沖突并解決，會(huì)使得課堂有張力，有深度，有余韻。面對(duì)國(guó)難，心有戚戚然;面對(duì)先覺(jué)者，心有敬佩與遺憾——如此的課堂，有一股暖流在浮動(dòng)著的。

二、認(rèn)知沖突，“歷史解釋”有深度

所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋。我們需要通過(guò)對(duì)歷史的解釋，不斷接近歷史真實(shí)。在課堂上我們?cè)谑妨蠈?shí)證的同時(shí)，也必須盡可能多地呈現(xiàn)不同角度，不同立場(chǎng)，不同觀點(diǎn)的史料，通過(guò)認(rèn)知沖突，幫助學(xué)生完成“歷史理解”。教師在教學(xué)中應(yīng)該做的，是努力尋找典型史料，呈現(xiàn)此種沖突，從而幫助學(xué)生更深刻了解歷史人物的思想與選擇。雖非歷史學(xué)家，但是我們依然可以采納卡爾的建議：“歷史學(xué)家對(duì)他所處理的人物的見解對(duì)他們行動(dòng)后面的思想應(yīng)該有一種富于想象力的理解。”

在第一子目“開眼看世界”時(shí)，呈現(xiàn)沖擊力大的史料，引發(fā)學(xué)生思維的漣漪：

材料9：1841年3月，“武功赫赫、善戰(zhàn)聞名”的楊芳，為參贊大臣（級(jí)別僅次于將軍），與英軍交戰(zhàn)。楊芳認(rèn)為英軍能夠取勝，“必有邪教善術(shù)者伏于內(nèi)”，“傳令甲保遍收所附近婦女溺器”，用馬桶這種污穢之物，正可破了他的邪！

——據(jù)梁廷枏：《夷氛聞?dòng)洝氛?/p>

通過(guò)作為僅次于將軍的楊芳匪夷所思的抗敵“妙招”，反襯了林則徐為代表的知識(shí)分子“開眼看世界”的重要性、艱巨性、必要性。到總結(jié)第一子目，突出“先覺(jué)者”的孤獨(dú)時(shí)，陳旭麓先生的話就水到渠成。可以說(shuō)，先覺(jué)者有多孤獨(dú)，就證明有多么的偉大——不僅僅是犧牲和勇氣，更是超前的意識(shí)。作為個(gè)體而言要不要開眼看世界？作為國(guó)家而言為什么要開眼看世界？開眼看世界看什么？開眼看世界會(huì)怎樣？這些問(wèn)題的反思，促使學(xué)生進(jìn)行思辨思維活動(dòng)，在歷史理解的基礎(chǔ)上，完成“開眼看世界”的歷史解釋。

在第二子目“體用之爭(zhēng)”時(shí)，一線教師多數(shù)采用倭仁的言論，雖有代表性，卻欠缺沖擊力。筆者認(rèn)為，可以采用郭嵩燾的際遇作為補(bǔ)充：

材料10：光緒二年（1876），有位出使英國(guó)大臣郭嵩燾，做了一部游記。里頭有一段，大概說(shuō)：現(xiàn)在的夷狄和從前不同，他們也有二千年的文明。哎喲！可了不得。這部書傳到北京，把滿朝士大夫的公憤都激動(dòng)起來(lái)了，人人唾罵，……鬧到奉旨?xì)О澹〞妫潘阃晔隆?/p>

——梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》

材料11：人者萬(wàn)物之靈，其巧弊百出，中國(guó)以之一治一亂。彼夷狄人皆物也，通人氣則詐偽興矣。使臣（指郭）以目見而面諛之，殊非事實(shí)。

——王闿運(yùn)：《湘綺樓日記》

通過(guò)晚清第一位駐外公使郭嵩燾的際遇，讓學(xué)生感受當(dāng)時(shí)就算是“國(guó)寶級(jí)”的文人王闿運(yùn)本人，對(duì)西方的理解，還運(yùn)用著老套的“蠻夷之辨”理論，甚至認(rèn)為“夷狄”連人都不是，只因?yàn)椤巴ㄈ藲狻眲t變得奸詐狡猾，體現(xiàn)了舊觀念的頑固與強(qiáng)大。介紹西方的書，只因?yàn)檎f(shuō)了幾句客觀的話，便愈]愈烈，乃至要?dú)У粲∷⒌闹瓢妗Ｏ胍谶@種環(huán)境中去向西方學(xué)習(xí)，難度之大可想而知。“體用之爭(zhēng)”中的“爭(zhēng)”之激烈，躍然紙上！洋務(wù)派能夠頂住壓力，提出“中體西用”，我們要引導(dǎo)學(xué)生大可不必苛求他們能夠馬上向西方學(xué)習(xí)改變中國(guó)的制度，而不僅僅是器物——這種苛求不現(xiàn)實(shí)，也脫離歷史實(shí)際。做到了“了解之同情”，便能更客觀評(píng)判“中體西用”觀點(diǎn)和做法的局限性與洋務(wù)派的進(jìn)步性，完成對(duì)“中體西用”與“體用之爭(zhēng)”的歷史解釋。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，宣告著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。而在這之前，早已有洋務(wù)派代表反思“中體西用”的局限性：

材料12：夫西人立國(guó)，自有本末，雖教育文化遠(yuǎn)遜中華，然馴至富強(qiáng)，俱有體用，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下一心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也;大炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國(guó)遺其體而重求其用，無(wú)論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果是恃歟？

——節(jié)選自兩廣總督張樹聲

1884年遺折進(jìn)諫

本段材料充分體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，要想認(rèn)真本位地反思，要講真話與疑惑的難處——將死之時(shí)方敢說(shuō)真話，以死進(jìn)諫統(tǒng)治者。所以，近代知識(shí)分子每向前邁進(jìn)一步，都得與當(dāng)時(shí)的時(shí)代做好或撕裂或妥協(xié)的準(zhǔn)備，足見其艱難與險(xiǎn)阻，當(dāng)然更顯珍貴。

材料13：1896年《時(shí)務(wù)報(bào)》成為宣傳維新思想的主要陣地，梁?jiǎn)⒊蔀檩浾摻绲尿溩樱瑥堉从H自寫信邀請(qǐng)梁?jiǎn)⒊胶眮?lái)，并捐銀500元。

1897年梁?jiǎn)⒊诘?0期的《知恥學(xué)會(huì)序》中痛斥官場(chǎng)現(xiàn)狀……張之洞讀后大驚失色，立即致電湖南巡撫陳寶箴等，禁止該期在湖南行，怒責(zé)此文……“民權(quán)文字亦不佳，千萬(wàn)不可動(dòng)筆。”

1898年，戊戌政變發(fā)生的第二天，張之洞在得到慈禧再度歸政消息后，馬上致電表態(tài)：“梁乃康死黨，為害尤烈。”

——雷頤：《歷史何以至此》

以問(wèn)題“為何洋務(wù)派張之洞與維新派梁?jiǎn)⒊瑥摹畱偃俗兂鹑耍克麄兊姆制缭谀睦铮俊卑蜒髣?wù)派與維新派的矛盾焦點(diǎn)呈現(xiàn)，理解各自因?yàn)榱?chǎng)不同而導(dǎo)致的選擇不一樣，最終分道揚(yáng)鑣。張之洞從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)代表變成守舊派，不惜與維新派反目成仇，認(rèn)知沖突至少有兩層：第一層，歷史人物是復(fù)雜的，尤其在復(fù)雜的歷史背景下，張之洞居然有此動(dòng)作，也反映了時(shí)代的激烈碰撞與由此帶來(lái)的混亂;第二層：兩個(gè)派別之間互有碰撞的觀點(diǎn)，哪個(gè)更適合當(dāng)時(shí)的中國(guó)呢？為什么呢？雙重的認(rèn)知沖突，要避免學(xué)生對(duì)張之洞的評(píng)價(jià)一棍子打死——這樣是難以達(dá)成“歷史解釋”的;結(jié)合教科書的表述，體會(huì)“維新思潮”的先進(jìn)性，認(rèn)識(shí)到從器物到制度的艱巨性與必然性。如此，方可較好地完成“以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判”，形成自己對(duì)歷史現(xiàn)象的看法。

三、縱橫捭闔，“時(shí)空素養(yǎng)”有廣度

任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解。

“歷史學(xué)科的時(shí)空觀念，包括歷史時(shí)序的觀念和歷史地理的觀念。所謂時(shí)序觀念，就是要將歷史事物放在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，觀察、理解、認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的全過(guò)程，辨明它在每個(gè)發(fā)展階段有什么新特點(diǎn)，尋找前一過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)楹笠贿^(guò)程的原因。所謂空間觀念，就是要了解歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象所發(fā)生的地點(diǎn)、區(qū)域、范圍等，這是歷史上人類活動(dòng)的場(chǎng)所和舞臺(tái)。通過(guò)具體的空間定位，進(jìn)而觀察歷史發(fā)展過(guò)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，理解、認(rèn)識(shí)它們之間的相互關(guān)系及其總的特點(diǎn)。”

當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、考察、研究某個(gè)歷史人物、歷史事件或歷史現(xiàn)象時(shí)，就一定要把它放到一定的歷史時(shí)空環(huán)境中去做具體的、動(dòng)態(tài)的分析和把握，既要弄清楚已經(jīng)逝去的歷史事實(shí)的存在狀態(tài)，又要展現(xiàn)這些歷史人物、事件或現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)所產(chǎn)生的作用和影響。以“家國(guó)情懷”為例，在不同的時(shí)空條件下，家國(guó)情懷的內(nèi)涵是有區(qū)別的：在古代，受儒家等思想流派的影響，形成了有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等境界。有抱負(fù)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于擔(dān)當(dāng)，以天下為己任，這是他們的家國(guó)情懷。而在近代，受西方各方面的沖擊，中國(guó)社會(huì)發(fā)生前所未有的變局，“救亡圖存”成為了時(shí)代的主旋律，一大批志士仁人為救亡圖存所做出的包括犧牲個(gè)人在內(nèi)的各種努力，是他們的家國(guó)情懷。我們應(yīng)當(dāng)將不同時(shí)空下的先覺(jué)者基于家國(guó)情懷的探尋一一列出，以期在不同的時(shí)空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體。辯證、聯(lián)系、發(fā)展地看待、研究、敘述歷史問(wèn)題。

材料14：

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等，雖然“先覺(jué)者”都需要去“救亡圖存”，但是由于不同時(shí)間段發(fā)生的事情不同，而“前事”又累積影響著“后事”的發(fā)展;加上“先覺(jué)者”要沖破時(shí)代的局限性，所看到的東西也不同，面對(duì)人們的覺(jué)醒程度不同，所以不同時(shí)期的“救亡圖存”所做的努力也不同。通過(guò)圖片，可以看出，從“開眼看世界”的要不要看，到“體用之爭(zhēng)”的要不要學(xué)，再到“維新思潮”的要不要改，先覺(jué)者向西方學(xué)習(xí)的足跡已然盡出。即要不要睜開眼睛看一看外國(guó)怎樣？看了之后要不要學(xué)？學(xué)了之后該不要改？看了之后學(xué)，學(xué)習(xí)西方器物;學(xué)了之后改，改變中國(guó)制度，嘗試建立“君主立憲制”。

通過(guò)圖表，學(xué)生能夠知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的，能夠?qū)v史人物與歷史事實(shí)置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察，能夠按照時(shí)間順序和空間要素建構(gòu)歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，最終做出自己的合理解釋。譬如，總結(jié)出中國(guó)向西方學(xué)習(xí)是“從被動(dòng)到主動(dòng)，由淺入深，由表及里，層層遞進(jìn)”。這就已經(jīng)是“時(shí)空素養(yǎng)”養(yǎng)成的體現(xiàn)。

在課堂的尾聲部分，對(duì)《西學(xué)東漸》進(jìn)行縱橫捭闔的拓寬，體會(huì)先覺(jué)者為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展的艱難與偉大，延伸課堂的廣度：

材料15：先覺(jué)者總是超前的，超前者總是孤獨(dú)的，孤獨(dú)者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來(lái)一切大智者生命的基本造型。

——卞毓方：《長(zhǎng)歌當(dāng)嘯》

將《西學(xué)東漸》中的先覺(jué)者放入到一類人中，將共性總結(jié)歸納。超前帶來(lái)的孤獨(dú)，孤獨(dú)帶來(lái)的憂郁，憂郁中猶豫而又期待，最終依然覓路前行，原因中必有家國(guó)情懷支撐向前。先覺(jué)者在行進(jìn)過(guò)程中，因?yàn)椴煌瑫r(shí)間段社會(huì)守舊的思想而帶來(lái)不同的阻礙，從而又有形式各異的抗?fàn)幣c妥協(xié)，時(shí)空素養(yǎng)與歷史解釋不言而喻。

材料16：老夫頭上的辮子是有形的，諸君心中的辮子卻是無(wú)形的。

——辜鴻銘

一百多年前，辜鴻銘反嘲北大學(xué)生的話，如今依然振聾發(fā)聵。通過(guò)名人名言，首尾呼應(yīng)，為下一節(jié)課《新文化運(yùn)動(dòng)》埋下伏筆。最終將學(xué)生從中國(guó)近代拉回到現(xiàn)實(shí)中，叩問(wèn)心靈：“ 你、我，辮子剪了嗎？——我們不一定能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步做什么，但最起碼不阻礙。”

E. H. 卡爾：《歷史是什么》一書中寫道：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過(guò)程，就是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話。”以此與君共勉。