以“馬克思主義基本原理概論”為例，談經(jīng)典原著入課堂

吳立立

摘 ? ?要： 思政課作為高校學(xué)生思想政治教育的主渠道，以幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀為重要使命。本文以“馬克思主義基本原理概論課”為例，從原著閱讀的必要性、原著的閱讀方式和態(tài)度，以及原著篇目選擇三個方面，探討如何將原著閱讀融入思政課堂，怎樣使原著閱讀與教材內(nèi)容相互聯(lián)系、相得益彰。

關(guān)鍵詞： 原著閱讀 ? ?興趣 ? ?內(nèi)生動力

思政課作為高校學(xué)生思想政治教育的主渠道，肩負(fù)著鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持社會主義辦學(xué)方向，全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要責(zé)任。作為高校思政課重要組成部分之一的“馬克思主義基本原理概論”（以下簡稱“馬原課”）課，更要把握馬克思主義基本理論，認(rèn)識到馬克思主義是我們從事社會主義革命和社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。因此，我們不僅要求學(xué)生掌握和了解馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會主義的基本理論，還要求他們在實踐中學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的基本原理認(rèn)識和分析各種社會實際問題，正確認(rèn)識人類社會的本質(zhì)、社會發(fā)展動力和社會發(fā)展基本規(guī)律，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

但是從國內(nèi)思政課現(xiàn)狀看，普遍呈現(xiàn)出課程呆板、內(nèi)容枯燥、學(xué)生積極性低等問題，要改善并脫離此等困境，筆者認(rèn)為可以以閱讀經(jīng)典原著為突破口，在理論的原始背景下澄清歷史源流、呈現(xiàn)理論的結(jié)構(gòu)層次、突出理論的起承轉(zhuǎn)合，化抽象為具體，轉(zhuǎn)片段為結(jié)構(gòu)，使其形成具有內(nèi)在感召力的思想體系。

一、原著閱讀之勢在必行

（一）從德育銜接及可持續(xù)發(fā)展來說，大學(xué)生需要閱讀原著。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會的講話中提道：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障。”①如何上好思政課，習(xí)近平總書記說要循序漸進(jìn)、螺旋上升。學(xué)生從小就接受思想品德、道德法制課教育，直至大學(xué)仍然需要思政課，絕不是教師在課堂上簡單地重復(fù)過去學(xué)過的知識和背誦熟識的道理，因為持續(xù)的思政課教育，如果直至本科仍然只是重復(fù)宣講，難免使其從耳熟能詳變成乏味困倦。高校思政教學(xué)要求帶領(lǐng)學(xué)生挖掘更深層次的東西，探究知識和道理背后的支撐，讓學(xué)生知其然且知其所以然，因此引入原著閱讀不失為一個好的方法。

（二）就知識體系的完整性和厚重性而言，閱讀原著勢在必行。學(xué)生對馬原課中的原理似乎耳熟能詳，但是實際上未必如此。由于多年潛移默化的宣講和教育，一些學(xué)生可能確實對其中一些知識有印象，然而只停留于印象，知識零散、混亂，難以形成清晰、融貫的體系，原理抽象而遙遠(yuǎn)，難以在實踐中運(yùn)用。若在此能夠?qū)W(xué)生帶入原著中，從原著里回溯理論的歷史性、整體性和真實性，看到這些問題產(chǎn)生的背景，了解原理應(yīng)對的實際問題及在實踐中的真實反饋時，必定能在一定程度上幫助學(xué)生厘清思路，增強(qiáng)他們的認(rèn)同感和信念感。

（三）在學(xué)生的能力培養(yǎng)和性格塑造上，閱讀原著也能提供幫助。因為閱讀經(jīng)典本身并非易事，一來需要有足夠的知識儲備和理解能力，二來需要足夠的耐心，特別是馬克思的文本多為手稿，用詞也頗為聱牙，對于非專業(yè)的本科生來說確實有一定難度。但恰恰因為如此，閱讀能力才能得到提升，做學(xué)問的專業(yè)素養(yǎng)才能得到提高。

二、如何閱讀原著

上文從德育的可持續(xù)性發(fā)展、知識體系內(nèi)部的融貫及學(xué)生能力的培養(yǎng)等方面說明在“馬原課”上閱讀原著是必要的。那么如何在真實的教學(xué)活動中引入原著，我們應(yīng)當(dāng)如何閱讀原著，可行性如何，是接下來要直面的問題。

筆者認(rèn)為，要閱讀原著，首先需要學(xué)生接受原著。那么何謂“接受”？在教學(xué)實踐當(dāng)中，教師常常發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生要么以一種輕蔑的眼光對經(jīng)典原著嗤之以鼻，要么采取有敵意的“對抗式”閱讀。前者歸因于較浮躁的整體氛圍，對于去今甚遠(yuǎn)的著作持有輕視的態(tài)度，認(rèn)為那些東西早已過時，根本沒有研讀的必要。后者則多見于學(xué)生在閱讀過程中潛意識地以批評者、反對者自居，總是抱著挑毛病的心態(tài)閱讀經(jīng)典。無論是以上哪種或者其他，心態(tài)若有偏頗，無異于緣木求魚，必定會事倍功半。

那么應(yīng)該以什么樣的態(tài)度進(jìn)入原著呢？在進(jìn)入之前就將自己武裝為“批判者”或“顛覆者”顯然不合適，成為“重構(gòu)者”甚至“解釋者”都不盡可行。筆者認(rèn)為，作為一名初讀者，閱讀經(jīng)典原著，首先必須是平心靜氣的“傾聽者”。我們須秉持謙卑和敬畏靜靜感受文字的流淌，隨其高低起伏而亦步亦趨。正如恩格斯所說：“一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。”因此，我們只有先當(dāng)好了“傾聽者”才有資格成為“解釋者”，成了“解釋者”才有其他的可能性。

在成為一個態(tài)度端正的合格“讀者”之后，則須輔以合適的閱讀方式。一般來講，這是一個循序漸進(jìn)的過程。比如，正式引入并開始閱讀原著之前，筆者會要求學(xué)生以教材為范本，在特定時間內(nèi)按一定思路對教材內(nèi)容進(jìn)行梳理，讓他們先進(jìn)入閱讀的氛圍，帶著問題意識讀書。然后在之后的課堂上才會正式引入對原著的閱讀，其中一般又分為泛讀和精讀兩種，泛讀包括小組討論和探索性的擴(kuò)展。因為泛讀的主要意圖在于了解作者的整體思想風(fēng)格或?qū)σ粋€問題的探索性延展，因此可以從語言表述和整體思路把握，不用精確到每個詞語和句子的闡釋。而需要精讀的部分，則希望學(xué)生在更加源本的方式下理解作者的思想淵源和內(nèi)涵，所以須按詞語、句子或小節(jié)依次解讀，并在每一個需要展開的地方花大量篇幅來鋪敘。

三、如何選取文本

課堂時間有限，所以要在課堂上進(jìn)行原著閱讀，文本選取第一原則必須是小而精的，小是指篇幅不宜過長，精是指要切中要害，與書本亟待解決的知識點相切合。結(jié)合前文泛讀和精讀，作如下例證。就泛讀而言，在緒論部分，則可向?qū)W生展示諸如馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，從簡單的文字中初步了解作者的性格特征，然后可以請學(xué)生結(jié)合自身情況談?wù)劯邢搿６谥v到馬克思的實踐觀時，可引述其博士論文、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等文本中的著名論斷，梳理馬克思就“實踐”問題的發(fā)展脈絡(luò)及最終呈現(xiàn)，再請學(xué)生以小組討論的方式對應(yīng)教材內(nèi)容和原著的選段作簡單的比較。一方面使學(xué)生對問題有更深刻的理解，另一方面凸顯學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們自主動手動腦的能力。就精讀而言，筆者以教材第二章“認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”為例，仍然引述了同樣小而精的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱“提綱”），特別是《提綱》中的第一條作為貫穿始終的線索，從每一詞、每一句的深刻剖析和反復(fù)思量中彰顯要義。比如，《提綱》第一條說道：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”②初讀便知，馬克思的辯證唯物主義認(rèn)識論概念和內(nèi)涵是從同舊的唯物主義、唯心主義的比較中得到的。那么要明晰何謂馬克思主義的認(rèn)識論，則先要對唯心主義和舊唯物主義的認(rèn)識論有認(rèn)知，于是在課堂上引述自然哲學(xué)家和洛克的例子，表明過去的“認(rèn)識”只在“接收器”意義上發(fā)揮作用，客觀對象是認(rèn)識的唯一來源和基礎(chǔ);然后，在與“唯心主義”的比較中，從柏拉圖的“洞穴說”講到康德的先驗綜合判斷，再到黑格爾的絕對精神，表明唯心主義認(rèn)識論中認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)在于認(rèn)識主體。最后，通過對這二者的揚(yáng)棄得到馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)涵，即一方面肯定了客觀的外部世界是認(rèn)識的對象（同舊唯物主義相同），但來源和基礎(chǔ)卻在于實踐。另一方面同唯心主義相同，他同意認(rèn)識主體具有主觀能動性，但否認(rèn)這種能動性來自先天，而是在于實踐。由此總結(jié)出馬克思主義的認(rèn)識論是集反映性（摹寫性）、能動性和實踐性于一體的。如此精讀，雖花費(fèi)時間且知識跨度和難度較大，但最終學(xué)生不僅較為詳細(xì)地了解了馬克思之“認(rèn)識”的本質(zhì)內(nèi)涵，而且獲得了一個較完整而具體的關(guān)于“認(rèn)識”本身的思想體系。

因此，雖然本門課叫做“馬原課”，講述的是由馬克思和恩格斯及其后繼者在長期實踐斗爭中形成的理論體系，但要較全面地呈現(xiàn)其思想脈絡(luò)，除了參閱理論的創(chuàng)建者們及后繼者的著作外，還應(yīng)該了解馬克思之前的一些思想源流甚至是他的論戰(zhàn)者。這樣看起來，似乎難以在有限的課時內(nèi)完成此項龐大的任務(wù)。那么，除了審慎地選取節(jié)選文本以外，教學(xué)者還須明晰原著閱讀的目的。筆者認(rèn)為，原著閱讀或者梳理哲學(xué)史和思想史上諸種體系的目的更多的是引發(fā)學(xué)生的興趣，激發(fā)他們在課后甚至今后學(xué)習(xí)生活中不斷閱讀的習(xí)慣。因為課堂時間總歸有限，課程內(nèi)容有所規(guī)定，要在如此受限的情況下觸及一個浩如煙海的目標(biāo)只能望洋興嘆。但是“不積跬步，無以至千里”，在課堂上邁出的一步，都是為了讓學(xué)生看到那個煙海，感受到那氤氳的召喚。所以，正是基于這樣的目的，在選取文本的時候不必朝著艱難晦澀的目標(biāo)，而是適當(dāng)?shù)剡x取有一定難度且有趣的部分，希望以吸引力鼓勵他們繼續(xù)讀下去。

習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理。如何在思政課上將立德樹人與閱讀原著貫通起來，同時打通兩者間生生不息的力量源泉，使其珠聯(lián)璧合、相得益彰，是思政課教師們不朽的課題。相信通過原著閱讀可以在一定程度上解構(gòu)并重構(gòu)學(xué)生對思政課的刻板印象，認(rèn)識并了解塑造自我和社會的理論武器的深厚積淀，從而從根本上激發(fā)當(dāng)代青年的文化自信，反過來激發(fā)大學(xué)生深入學(xué)習(xí)系列課程的內(nèi)生動力。

注釋：

①習(xí)近平.在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話[N].人民日報，2019-03-19（1）.

②編譯局.馬克思恩格斯選集·第一卷[M].北京：人民出版社，2012：133.

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基金項目：成都大學(xué)校基金（思想政治理論課教育教學(xué)專項）（項目編號：2018xs02）。