批判性思維本土化路徑探析

王麗捷

【摘要】??? 批判性思維對我國教育教學(xué)有重要借鑒作用，在引入批判性思維之前首先需領(lǐng)悟批性思維的本質(zhì)和特點。同時為了更好地實現(xiàn)批判性思維的本土化，需將中華文化中的批判性元素與批判性思維理論相結(jié)合，以發(fā)展該理論并豐富中華文化。

【關(guān)鍵詞】??? 批判性思維??? 中華文化??? 批判性元素

批判性思維對于形成獨立觀點、獨立人格有非常重要的作用。尤其在信息化時代，各種紛繁復(fù)雜的信息通過種種渠道進入我們的視野，不斷影響和裹挾者我們的思想。同時伴隨著全球化的進程，各國文化思潮也蜂擁而至。面對如此復(fù)雜的國際、國內(nèi)形勢，我們需要借助批判性思維來進行清晰和冷靜的判斷。隨著批判性思維理論的引入和批判性思維教育的展開，我們需要深入思考一個問題：如何實現(xiàn)批判性思維的本土化？要回答這個問題，首先需透徹理解批判性思維理論。

一、批判性思維的本質(zhì)

批判性思考的傳統(tǒng)在西方文化中源遠流長。作為最早的批判性思考者之一，蘇格拉底主張通過質(zhì)疑獲得新知。柏拉圖和亞里士多德也認為人們對于他們所生活的世界的認識相當膚淺。這一觀點被此后的思想者沿用至今。1910年，美國哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威在《我們怎樣思考》中提出通過思維訓(xùn)練提高思維能力。杜威認為“訓(xùn)練有素的思維應(yīng)是能恰到好處地完成每一情況所需要的觀察、聯(lián)想、推理和實驗性檢驗，而且善于吸取教訓(xùn)，吃一塹長一智”1。在杜威的影響下，反思性思維和思維訓(xùn)練開始受到廣泛關(guān)注。20世紀80年代，美國學(xué)界對批判性思維的研究日益增多。對于何為批判性思維，不同學(xué)者有不同觀點。例如，布魯克·諾埃爾·摩爾和理查德·帕克認為“批判性思維是對思維展開的思維，我們進行批判性思維是為了考量我們自己（或者他人）的思維是否符合邏輯、是否符合好的標準”2。文森特·魯吉羅將批判性思維界定為“我們用以檢驗各種主張和論據(jù)，并判定哪些具有優(yōu)點、哪些不具有優(yōu)點的過程。”3。目前，恩尼斯對批判性思維的定義被眾多學(xué)者接受，他認為批判性思維是“合理的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動”4。

從以上的定義中不難看出批判性思維的本質(zhì)，判性思維首先是反思性的思維，是對我們自己的思維的反思，同時，也是對他人的思維的判斷。批判性思維的目的是使思維符合邏輯、使我們能夠得出合理的結(jié)論，并用理性的思考來指導(dǎo)我們的行動。

二、批判性思維對我國的借鑒意義

現(xiàn)代社會中的每個人都希望做到理性的思考、有效的行動。然而，無孔不入的信息時刻影響著我們的判斷。來自于紙媒、網(wǎng)絡(luò)多媒體、自媒體的信息填滿了我們的時間。來自專家學(xué)者、意見領(lǐng)袖、無數(shù)網(wǎng)民的思想充斥著我們的思想。如何在浩如煙海、又時常相互矛盾的信息中篩選出有效、可信的信息，形成獨立的、理性的判斷成為擺在每個人面前的難題。與此同時，我國文化中的一些元素也在阻礙著我們進行批判性思維。

我國傳統(tǒng)文化主張尊師重教，這一方面使我們尊重師長，另一方面也造成了迷信權(quán)威和官本位的思想。我們尊崇知識如同尊崇真理。無論是學(xué)習(xí)過程還是測試過程，側(cè)重的都是對知識點的記憶。對所學(xué)知識不假思索地接受既不利于學(xué)生形成獨立的觀點，也不利于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。集體主義的思想也容易使人產(chǎn)生社會中心主義的傾向，即對于所屬社會團體的信念不加批判地接受，導(dǎo)致盲從和偏信。而社會轉(zhuǎn)型期帶來的信仰真空也容易使人失去獨立判斷，進而受到各種思潮的裹挾。

近年來，在外來文化的影響下，個性化的表達受到推崇。商業(yè)廣告和大眾傳媒不斷鼓吹個人中心主義的觀點，即我要有自己的觀點，而我的觀點就是最正確的觀點。這種個人中心主義的觀點導(dǎo)致故步自封和盲目塞聽。就這樣，人們的思想在盲從偏信和自以為是之間搖擺，從一個極端走向另一個極端。這就導(dǎo)致了從專家到磚家的覆滅，也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)暴力和社會上的暴戾的情緒。由此看來，當今中國尤其需要批判性思維這一有力工具，使人們回歸理性。

三、批判性思維的本土化路徑

批判性思維之所以能成為有力的思維工具是因為其中蘊含的反思精神、對信息進行歸納、總結(jié)、篩選的意識以邏輯思維方法。除此之外，多年的批判性思維教學(xué)實踐中積累下來的對修辭歧義和推理謬誤的規(guī)避，以及對論題和假設(shè)的檢驗都幫助人們避開思維陷阱。正因如此，我國的一些大學(xué)也開始開設(shè)批判性思維課程，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。然而，在引入批判性思維理論的過程中，除了要思考如何教會學(xué)生使用批判性思維工具，我們也需要思考如何使發(fā)源于西方的批判性思維理論與我國的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使學(xué)生更容易理解批判性思維理論，同時也從我國的文化傳統(tǒng)中吸取批判性的元素。

在《批判方式：孟子的憤怒與蘇格拉底的憂傷》中，谷振詣教授指出孟子的批判方式及其衍生物—絕對化、情緒化和泛道德化的思維習(xí)性，是中國文化的不良遺產(chǎn)5。對此我們確實應(yīng)該引以為戒，但我國的傳統(tǒng)文化中也有更寬容、更中立的思想值得我們繼承和發(fā)展。以墨家名篇《小取》為例，其文開宗明義指出辯學(xué)的目的是辨別真理與謬誤，理清治理和混亂，權(quán)衡利益與弊端，洞察疑點和錯漏，以探究真相。《小取》舉例說明辯論的方法，如辟、侔、援、推等。雖然對于墨辯是否含有邏輯成分尚存爭議，但其推理方法中的合理成分仍然可以為我們所用。再以禪宗為例，禪宗希望通過發(fā)揮主體心靈的能動性，體悟自然、人生與社會的規(guī)律，以達到圓融無礙的心靈自由。這與通過批判性思維來發(fā)現(xiàn)規(guī)律、了解真相的目的是一致的。批判性思維是通過邏輯推理等方式來判斷論題的真實性，而禪宗往往通過類比等方式由此及彼、以點帶面地指出事物的一般規(guī)律。禪宗主張明心見性，即發(fā)現(xiàn)自己的真心，見到自己的真性。而貪、嗔、癡、慢、疑蒙蔽了我們的本心，使我們無法看到事物的真相，并由此產(chǎn)生種種煩惱。對此，我們應(yīng)用戒、定、慧來破除我執(zhí)，以實現(xiàn)心靈的自由。所謂貪嗔癡慢疑，簡單地說就是貪心、生氣、愚癡、傲慢和毫無理由的懷疑。由于這種種情緒、情感使我們無法無法產(chǎn)生正確的念頭，因此我們需要通過定心一處來避免外界刺激和誘惑的干擾，并用智慧來置換妄念。這與主張批判性思維的學(xué)者提出的克服自我中心主義，避免因憤怒、恐懼和妒忌和自負而產(chǎn)生的謬誤的想法殊途同歸。不僅墨家、禪宗的思想中有批判性元素，儒家思想中也含有合理質(zhì)疑的思想。

如《中庸·第二十章》中就提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。鼓勵我們慎重地思考，明白地辨別。更有“有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辯，辯之弗明，弗措也。”告誡我們既然思考了、辨別了，就要思考明白為止、辨別明了為止。荀子在《性惡篇》中指出“貴有其辯合，有符驗，故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”。進一步強調(diào)了建言立說要有證明、有依據(jù)，這樣才能施行。由此可見，我國文化中一直有批判地思考的傳統(tǒng)，有理論，有實踐。

批判性思維理論仍然在發(fā)展，國外學(xué)者通過教學(xué)與實踐不斷豐富和發(fā)展該理論。我國學(xué)者和教育者也應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，同時用我國文化中的批判性元素來促進該理論的發(fā)展。

參? 考? 文? 獻

[1]約翰·杜威.我們?nèi)绾嗡季S（第二版）[M].北京：新華出版社，2014： 66.

[2]布魯克·諾埃爾·摩爾和理查德·帕克（第十版）[M]. 北京：機械工業(yè)出版社，2018：2.

[3]文森特·魯吉羅.超越感覺—批判性思考指南（第九版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：23.

[4]轉(zhuǎn)引自董毓.批判性思維三大誤解辨析[J].高等教育研究， 2012， 11：65

[5]谷振詣.批判方式：孟子的憤怒與蘇格拉底的憂傷[J].理論探索，2015，7：49