國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的審美教育

謝志平

摘 要： 國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其中包含積極的德育和美育營(yíng)養(yǎng)，如寬和中庸的處世態(tài)度、仁義禮信的道德約束和胸懷天下的人格魅力等，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育的有益材料。“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程要著眼于學(xué)生的發(fā)展，精心優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，恰當(dāng)運(yùn)用有效的教學(xué)手段，才能在經(jīng)典研讀和審美教育兩個(gè)維度有收獲。

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)經(jīng)典 審美教育

近年來(lái)，社會(huì)上興起了一股國(guó)學(xué)熱，比如各地中小學(xué)提倡國(guó)學(xué)教育，多家大學(xué)紛紛舉辦國(guó)學(xué)院及國(guó)學(xué)班，各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如“孟母堂”等全面開(kāi)花，多家媒體還舉辦評(píng)選“國(guó)學(xué)大師”等比賽，甚至企業(yè)界用《周易》等儒家經(jīng)典思想進(jìn)行管理。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要同時(shí)是學(xué)科規(guī)律使然，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院中文學(xué)院開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”這門(mén)專業(yè)選修課，由筆者主講，取得了良好的成效。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典中的美育內(nèi)容

教育史上，德國(guó)哲學(xué)家席勒最早提出了審美教育（Aestheticedueation）這一概念。他從教育的根本目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)為“教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”[1]。席勒的觀點(diǎn)在一定程度上和儒家重視教化有許多共通之處。儒家的創(chuàng)始人孔子本身就是偉大的教育家，儒家經(jīng)典中包含了豐富的德育和美育材料，其中許多內(nèi)容至今仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）以仁義禮智信修身

儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，提倡人格之美。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹注：“此八者（指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、明德天下），大學(xué)之條目也。”[2]在儒家看來(lái)，修身是出仕的基礎(chǔ)。修身的條目很多，仁義禮智信是基礎(chǔ)內(nèi)容。

對(duì)于仁的道德內(nèi)涵，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述。他認(rèn)為，“仁”首先是一種高尚的內(nèi)在品德。如孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）又說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”（《里仁》）“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》）其次，仁還是一種相處之道。孔子說(shuō)：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》也許孟子的話最得孔子之旨。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”（《盡心下》）許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“仁，人也，從二人。”孟子和許慎的觀點(diǎn)是一樣的。所謂仁，意為人與人之間的相處要寬容和諧，是一種社會(huì)人際關(guān)系學(xué)，其本義實(shí)則具備人文主義的初步萌芽。孔孟的這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天建立和諧的社會(huì)關(guān)系無(wú)疑具有不可回避的積極意義。

所謂“義”，是和“利”相對(duì)立的概念，即拋棄個(gè)人的私利而追求個(gè)人價(jià)值或者社會(huì)價(jià)值。中國(guó)古代求義的典型人物的感人事跡隨處可見(jiàn)，如劉向的《列女傳》專門(mén)辟有《節(jié)義傳》一篇，用以表彰具有大義之行的古代杰出婦女。在儒家經(jīng)典著作中，類似的記載屢見(jiàn)不鮮，其中最著名的莫過(guò)于《左傳》中講的“大義滅親”的故事，也是這個(gè)成語(yǔ)的出處。《左傳》隱公四年記載，衛(wèi)莊公過(guò)于溺愛(ài)小兒子州吁，衛(wèi)國(guó)有個(gè)大臣叫石碏，勸諫莊公不要這么做，否則會(huì)有禍害，但衛(wèi)莊公不聽(tīng)。州吁從此更加驕奢淫逸，最后竟然殺死了哥哥衛(wèi)桓公（即衛(wèi)莊公死后傳位給衛(wèi)桓公），自己篡位。石碏看不過(guò)眼，又精心組織殺死了州吁，維護(hù)了衛(wèi)國(guó)的君臣大義。他因?yàn)樽约旱膬鹤优c州吁為友，也一并去掉。《左傳》的作者借君子之口贊美道：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。‘大義滅親，其是之謂乎！”

至于信、禮、智諸觀念更是中國(guó)傳統(tǒng)美德。《論語(yǔ)》記載曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）載：“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)車(chē)兒，小車(chē)無(wú)車(chē)兀，其何以行之哉！”（《為政》）言信之文，儒家諸篇多有描述。如《春秋》三傳都記載了魯宣公十五年宋華元和楚國(guó)將領(lǐng)司馬子反結(jié)信而盟的故事。相反，對(duì)于那些無(wú)信、無(wú)禮及非明智之舉的行為，古人則予以譴責(zé)。如《左傳》記載鄭武公、鄭莊公為周平王卿士，后受到周王的不信任，于是隱公三年“周、鄭交質(zhì)（交換人質(zhì)）。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王（平王）崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡”。雙方在交換人質(zhì)的情況下尚且如此不信任，其背信棄義到何種程度。《左傳》作者同樣借君子之口批評(píng)道：“信不由中，質(zhì)無(wú)益也。明恕而行，要之以禮，雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？”禮儀制度更是儒家必修的功課，也是古人日常行為的規(guī)范準(zhǔn)則。對(duì)于諸侯國(guó)交往中或者個(gè)人的失禮行為，《春秋》三傳屢言“非禮也”，可見(jiàn)其重視程度。

（二）中庸與特立精神的人格之美

儒家要人“溫良恭儉讓”，講究做個(gè)謙謙君子。《論語(yǔ)》載孔子“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《子罕》）。即凡事不走極端，性格不倔強(qiáng)，孔子在弟子的心目中“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》）。這些都很好地示范了儒家的中庸態(tài)度。但古代經(jīng)典中集中闡述中庸思想的是《禮記·中庸》篇。

關(guān)于此篇的宗旨與作者，鄭玄的《禮記目錄》說(shuō)：“以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”[3]按照鄭玄的解釋就是用中和的態(tài)度處世。后來(lái)宋代的朱熹和程時(shí)對(duì)其內(nèi)涵又進(jìn)一步進(jìn)行了闡發(fā)。朱熹在《中庸章句》中說(shuō)：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也。”他又引用北宋理學(xué)家程時(shí)的話說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[4]北宋理學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為中庸乃是人間常道，反對(duì)異端，此說(shuō)法或許不利于思想解放，但客觀上也提出修身的中和之美。這和《中庸》篇本身的思想是一致的。《中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂“致中和”在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，就是提倡社會(huì)道德的主流回歸，個(gè)人品德的正氣彰顯，從而形成一種雍容大度、謙讓有禮的君子風(fēng)度。

提倡中庸之道絕不是是非不分，不講原則，做個(gè)好好先生。其實(shí)孔子本人也很反對(duì)這種墻頭草式的好好先生。他說(shuō)：“鄉(xiāng)愿（好好先生），德之賊也（是對(duì)道德的傷害）。”（《論語(yǔ)·季氏》）“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”（《季氏》）對(duì)于有人認(rèn)為要“以德報(bào)怨，何如”？他回答：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）明確表示不能對(duì)怨惡妥協(xié)。后人往往在這一點(diǎn)上誤解乃至曲解孔子的本意，這是很不應(yīng)該的。

（三）以心懷天下處世

儒家提倡內(nèi)圣外王，修身的目的是治國(guó)平天下，心有天下、治國(guó)安邦才是士人的大愛(ài)大美。除去愚忠效君的糟粕思想外，儒家治平天下的思想包含愛(ài)國(guó)主義的偉大情懷，憂國(guó)憂民是其中的核心理念。對(duì)于那些不愛(ài)民、大興土工、好戰(zhàn)亡國(guó)的昏君，古代典籍毫不客氣地予以揭露。如《春秋》僖公十九年記載梁國(guó)亡。《左傳》記載了其亡國(guó)的來(lái)龍去脈：

梁亡，不書(shū)其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗處，民罷而弗堪，則曰：“某寇將至。”乃溝公宮，曰：“秦將襲我。”民懼而潰，秦遂取梁[5]。

從《左傳》的記敘看，梁國(guó)之亡完全是其國(guó)君不愛(ài)惜民力的自作自受，所以《左傳》開(kāi)頭就說(shuō)“自取之也”。《公羊傳》和《穀梁傳》更是批評(píng)的厲害。《公羊傳》認(rèn)為“其自亡奈何？魚(yú)爛而亡也”，可以說(shuō)是從骨子里爛掉了。《穀梁傳》直接批評(píng)梁國(guó)執(zhí)政者“湎于酒，淫于色，心昏耳目塞，上無(wú)正長(zhǎng)之治，大臣背叛，民為寇盜”，所以“梁亡，自亡也”。

孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”（《顏淵》）。主張?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛(ài)護(hù)。他極為推崇“博施于民而能濟(jì)眾”的人，要求弟子“泛愛(ài)眾”（《學(xué)而》），他從仁的原則出發(fā)，他要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》），反對(duì)過(guò)度剝削。這些都是儒家憂民的表現(xiàn)。

審美與審丑是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。儒家典籍中記載了不少丑陋行為，若以彼為鏡，則可以照出許多人的靈魂，具有獨(dú)特的審美效應(yīng)。如《左傳》宣公二年記載宋國(guó)和楚國(guó)將要開(kāi)戰(zhàn)，宋國(guó)主帥華元?dú)⒀蜿麆趯⑹浚恢裁丛騾s忽略了他的車(chē)駕羊斟。這本來(lái)是一件小事，誰(shuí)知羊斟居然懷恨在心，等到正式戰(zhàn)斗時(shí)，居然有意將華元的戰(zhàn)車(chē)趕到敵方的陣營(yíng)了，致使宋國(guó)戰(zhàn)敗，主帥被擒。為些許飲食小事，居然置國(guó)家利益與不顧，難怪《左傳》作者借當(dāng)時(shí)賢人之口罵道：“羊斟非人也，以其私憾，敗國(guó)殄民。于是刑孰大焉。《詩(shī)》所謂‘人之無(wú)良者，其羊斟之謂乎，殘民以逞。”可謂一針見(jiàn)血。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的美育方法

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的美育素材是十分豐富的，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的素養(yǎng)提升有多方面指導(dǎo)意義。但國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)任務(wù)絕不僅僅是美育的一種，相反，美育只是經(jīng)典滋養(yǎng)的一個(gè)方面，是教學(xué)目標(biāo)中的一個(gè)維度。因此，要在國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)中貫徹美育就要巧妙設(shè)計(jì)合理的教學(xué)方法。

（一）科學(xué)設(shè)計(jì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的美育內(nèi)容

要有效貫徹美育目標(biāo)，首先必須進(jìn)行學(xué)生美育內(nèi)容的設(shè)計(jì)。具體而言，本課程所要培養(yǎng)的審美能力大體包括兩大方面：一是審美感受和欣賞；二是審美批評(píng)。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的審美感受和欣賞主要包含學(xué)會(huì)體悟古代經(jīng)典中的先進(jìn)思想，感受其中的人格美和道德美，即接受經(jīng)典的精華熏陶。審美批評(píng)就是要在學(xué)會(huì)辨別美丑的基礎(chǔ)上，確立正確的審美觀，學(xué)會(huì)自我審美。

其次，在確定美育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，要精心挑選學(xué)習(xí)內(nèi)容。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)間長(zhǎng)，傳統(tǒng)典籍往往精華與糟粕并存。同時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典涉及面比較廣，教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不太好把握。教師要密切聯(lián)系美育目標(biāo)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。在具體教學(xué)實(shí)踐中，我主要考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生發(fā)展及傳統(tǒng)經(jīng)典的精華三個(gè)因素進(jìn)行備課。

比如在進(jìn)行《論語(yǔ)》導(dǎo)讀教學(xué)時(shí)，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的詐騙現(xiàn)象，我重點(diǎn)挑選了孔子及其弟子關(guān)于“信”的論述。另外結(jié)合一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題及時(shí)對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，這樣一方面能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠增強(qiáng)課程的實(shí)用性。考慮到大學(xué)生的將來(lái)發(fā)展如就業(yè)、考研等實(shí)際問(wèn)題，我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《老子》中水的智慧：堅(jiān)持和點(diǎn)滴。實(shí)踐證明，這些精心優(yōu)化的內(nèi)容使學(xué)生受益匪淺，受到了他們的歡迎。

（二）優(yōu)化教學(xué)方法

有好的材料和內(nèi)容，也要有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織方法。在具體教學(xué)實(shí)踐中，我運(yùn)用三種基本的教學(xué)方法取得了良好的教學(xué)效果。

一是案例教學(xué)。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，主要是因?yàn)樗鼈儼S多可以超越時(shí)空的永恒真理。案例教學(xué)法就是向?qū)W生展現(xiàn)這些真理的現(xiàn)實(shí)意義，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如在講授《周易》這部深?yuàn)W的經(jīng)典時(shí)，我就用典型案例導(dǎo)學(xué)：大學(xué)生身陷校園貸陷阱，無(wú)力償還。這個(gè)案例用《周易》的爻位說(shuō)來(lái)解釋，就是《易經(jīng)》中屢次出現(xiàn)的所謂“位不當(dāng)也”：大學(xué)生的身份是學(xué)生，主業(yè)是學(xué)習(xí)，按理說(shuō)，大學(xué)生應(yīng)該明白這樣淺顯的道理。可是他們沒(méi)有看清自己的學(xué)生身份，從貸款平臺(tái)借貸用以經(jīng)商，導(dǎo)致無(wú)力償還。這樣的悲劇對(duì)于同樣是大學(xué)生的聽(tīng)課者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有震撼性的，從一個(gè)側(cè)面展示了《周易》的博大精深。

二是精研文本。國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的主體是經(jīng)典文本本身的研讀，脫離文本的游談只能將這門(mén)課滑向心靈雞湯式的調(diào)侃，課程的性質(zhì)甚至也會(huì)有所改變：或者是思想品德修養(yǎng)課，或者是單獨(dú)的古典美育課。美育的目的達(dá)到了，但是中文專業(yè)的特色卻淡化了。因此，在授課時(shí)，我堅(jiān)持以經(jīng)典研讀為根本，在閱讀過(guò)程中展示、品悅道德的力量、美的力量。比如在講授儒家的修身時(shí)，我組織學(xué)生研讀經(jīng)典中關(guān)于修德的言論，尤其是孔子的言行。孔子不但對(duì)修德有專門(mén)論述還有身體力行，《論語(yǔ)》中多次描述了孔子的日常行為，具有強(qiáng)烈的示范意義。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇言孔子“立不中門(mén)，行不履閾”，與鄉(xiāng)人飲酒，“杖者出，斯出矣”。《子罕》：“子見(jiàn)齊衰者（戴重孝者）、冕衣裳者（官服者）與瞽者（盲人），見(jiàn)之，雖少必作，過(guò)之，必趨。”《雍也》：“伯牛有疾，子問(wèn)之，至牖執(zhí)其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”孔子的重禮、敬老、尊貴、仁德、尊師和發(fā)自內(nèi)心的仁慈，這些高貴的品德躍然紙上，從中自然體會(huì)到他的人格之美。

三是引導(dǎo)與體悟。限于知識(shí)水平的關(guān)系，大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)當(dāng)然離不開(kāi)老師的有效引導(dǎo)。比如在進(jìn)行《周易》導(dǎo)讀時(shí)，由于受社會(huì)淺薄學(xué)風(fēng)的影響，一些學(xué)生往往認(rèn)為該課的目的就是學(xué)習(xí)如何算卦。剛開(kāi)始積極性很高，隨著內(nèi)容的加深，學(xué)生的注意力不可避免地下降，慢慢忽略體會(huì)《周易》的智慧，背離課程目標(biāo)。在實(shí)際教學(xué)中，我隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)目標(biāo)，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將重點(diǎn)放在《周易》對(duì)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物的抽象表達(dá)上，用心體會(huì)《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)美和形而上的哲學(xué)美。

當(dāng)然，良好的學(xué)習(xí)效果是課程的目的與歸宿。考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)。在課程教學(xué)中，我采取師生互動(dòng)、小組討論、個(gè)人演示的方法有效培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的體悟。在師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，我一般以學(xué)生較為感興趣的話題為切入點(diǎn)，巧妙提升學(xué)生思考的興奮點(diǎn)，如孔子的養(yǎng)生術(shù)、孟子面試中的技巧等，引起他們的學(xué)習(xí)興趣。然后就集中的話題進(jìn)行互動(dòng)討論，形式上既有師生之間的思想碰撞，又有同學(xué)之間的切磋等。在學(xué)生有一定感悟的基礎(chǔ)上，我要求學(xué)生自主選擇某個(gè)專題，自行查找資料，在課堂上闡述觀點(diǎn)，其他同學(xué)予以補(bǔ)充、討論，從而達(dá)到自我體悟的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)：

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本文為廣東省教育廳高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的革新理念和實(shí)踐探索”（項(xiàng)目編號(hào)：GDJG201601）研究成果之一。